曹丕的終制中"一澗之閒，不足為遠"是專門給郭女王的情話嗎？

已知條件

一: 寢的作用:

死後靈魂不滅，靈魂在另一個世界也要像活人一樣生活。死者的靈魂藏於墓室中和寢中。

二: 寢的起源

：起於原始宗教信仰，追溯到原始社會末期。

（舜（公元前2285－公元前 2184 年），中國上古時代的五帝之一。帝舜在位三十三年時，正式把天子位禪讓給禹。禹是中國歷史上第一個家天下政權夏朝的開創者。夏朝是奴隸社會了。）

三: 寢的構造

：不同朝代有不同的標準

以戰國中山國王陵為例

戰國中山王陵的“兆域圖“中有王堂，王后堂，哀後堂和夫人堂（2間），其中規定了王后和兩位夫人們將來葬禮所用棺木規格，說明制定這幅兆域圖“的時候，三人仍健在。但是現實中發掘的中山王陵只有中山王墓和哀後墓。王后和兩位夫人由於中山滅亡或者是其他原因並沒有葬在這個陵中。“兆域圖“之所以要把這三人所用棺木規格記載在她們的堂上，就是因為這些堂就是準備作為死者靈魂安居的“寢“使用的。

按古代祭法，王后只能配合祭享的地位或者稱為配食。比王后低一級的夫人是沒有配食資格的。漢元帝時，丞相韋玄奏言：

古者制禮，別尊卑貴賤，國君之母非嫡不得配食，則薦於寢，身沒而已

（希望某粉不要想的太多，請參照漢宣帝的許皇后。同時宋書沈約寫的是“因賜死不能列廟“，正好直接證明甄后的後位是曹丕追封的。）。比如漢武帝的李夫人“大將軍霍光緣上雅意，以李夫人配食，追上尊號曰孝武皇后“。所以中山王的兩位夫人“身沒於寢“。

按古人的定義，在中山王陵的“寢“中，中山王，哀後，王后和兩位夫人的靈魂在"寢"中是可以見面的

。

四: 物理距離與寢的關係

：

以宣帝杜陵為例

漢宣帝許皇后陵距離漢宣帝杜陵十八里

漢宣帝王皇后陵距離漢宣帝杜陵140米

漢宣帝，許皇后，王皇后共用一個陵寢。

五: 曹丕的終制廢掉的地表建築---寢。

六: 曹丕家族的“迷信氛圍“,其實就是正常的古人的思想

a）曹操相信死後能見到曹昂並且曹操的高陵是有“寢“的，只是被曹丕毀了。

b）曹叡特意給甄后建寢廟

c）

——-曹丕特意把曹衝遷到曹操的高陵（黃初二年八月）並曰：諮爾鄧哀侯衝，昔皇天鍾美於爾躬，俾聦哲之才，成於弱年。當永享顯祚，克成厥終。如何不祿，早世夭昏！朕承天序，享有四海，並建親親，以藩王室，惟爾不逮斯榮，且葬禮未備。追悼之懷，愴然攸傷。今遷葬於高陵，使使持節兼謁者僕射郎中陳承，追賜號曰鄧公，祠以太牢。

魂而有靈，休茲寵榮

。嗚呼哀哉！”

（

遷至高陵，對於曹衝的靈魂而言，是休茲寵榮的事情

）

——-朱建平之相術，周宣之相夢對曹丕有著極其重要的意義。他們在三國志裡都有自己的本傳。

——-自詡活到八十歲的曹丕在七年春正月，將幸許昌，許昌城南門無故自崩，帝心惡之，遂不入。

七: 合葬

西漢一開始因為墓葬技術的限制，合葬是同塋不同穴，甚至也有連墓塋都分開只是相鄰而已。但是後來會構築墓室，到東

漢

就已經有很多開啟墓道同穴合葬的做法。而且從

漢武帝

獨尊儒術之後，符合儒家思想的同穴合葬成為皇室與貴族的優先選擇。像

諸葛亮

曾經主持

劉備

與

甘夫人

同穴合葬，上奏表示“《詩》曰：‘谷則異室，死則同穴。’故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬。”

同穴合葬是三國當時很重要的禮法規則。魏晉之時，強調正妻才能與亡夫同穴合葬。

東漢

廷尉

陳球

和

太尉

李鹹

力爭竇太后

竇妙

去世該與

漢桓帝

同穴合葬。陳球主張：“皇太后（竇妙）自在椒房，有聰明母儀之德。遭時不造，援立聖明，承繼宗廟，功烈至重。先帝晏駕，因遇大獄，遷居空宮，不幸早世，家雖獲罪，事非太后。今若別葬，誠失天下之望。且馮貴人冢墓被髮，骸骨暴露，與賊並屍，魂靈汙染，且無功於國，何宜上配至尊？”認為竇太后有功於國，才應該與

漢桓帝

同穴合葬。馮貴人無功於國，就沒有與桓帝同穴合葬的資格。陳球的主張是朝廷各公卿都認同的。如果墓中遺骨出現一男兩女，會是正妻先去世，之後有繼正室，最後三人合葬。

問題：

蓋舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之閒，不足為遠。——這句是情話嗎？

結論推論:

結合上面所述，

在郭女王沒有被廢掉的大前提下

，

寢起源於原始社會末期，透過“寢“可以將物理距離相隔很遠的人物聯絡起來，（其實我覺得可以把“寢“定義成機器貓裡面的任意門，門（寢）在哪裡，（死後靈魂）就能直達到那裡）。曹丕的爸爸和他兒子以及他自己都是很正常的封建古人，不存在超越時代的“無神論的唯物主義思想“。曹魏墓葬又是沒有“寢“的。

缺少這個連線點“寢“的話，曹丕和他的后妃們的死後靈魂根本就不能定時定點見面，最多是隨機相遇

。偏偏又被曹丕親自加了條小河隔開，增加了死後靈魂相見的難度。相較曹衝之於曹丕，郭女王之於曹丕完全就不是一個維度的。

同樣的魂而有靈，一個是遷葬後“休茲寵榮“，另一個是“一澗之閒，不足為遠“。標準很雙標，做事很曹丕。

（PS： 舜死於

蒼梧

（今廣西東南）後，娥皇、女英跳下湘江自盡，人稱

湘君

。曹丕自設門檻，隔澗而葬，總不會是希望自己走後，郭女王能像娥皇、女英那般跳澗殉情自盡吧。）

所以說，這句話哪裡是情話，完全就是絕情話。

身為丈夫卻親自剝奪了妻子同穴合葬的權利。哪怕同穴合葬是

三國

時代很重要的禮法規則。

PS1：（請不要拿曹叡舉例，這父子倆看似相似實則完全不一樣）

（郭女王和曹丕的一堆後宮佳麗們合葬 PK 明元郭皇后獨葬）

（郭女王葬於首陽陵澗西 PK 明元郭皇后葬於高平陵西）

（曹丕親做終制拒絕與皇后同穴合葬 PK 曹叡啥都沒寫）

PS2：關於寢，簡單通俗的說，就是在墓旁搭建屋子，裡面排放食物和日常生活用具，方面墓中靈魂可以出來進食和生活。（當然規模有大小，等級有區分）

《詩經●唐風●葛生》

葛生蒙楚，蘞（liǎn）蔓於野。予美亡（wú）此，誰與獨處？

葛生蒙棘，蘞蔓於域。予美亡此，誰與獨息？

角枕粲（càn）兮，錦衾（qīn）爛兮。予美亡此，誰與獨旦？

夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居。

冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。

野生的葛覆蓋在從木上，蘞蔓生月野外的墓地上。我心愛的丈夫死於此地，誰同他在一起？是孤獨的一個人住著。墓上的寢內臥床上安放的枕被，我所愛的丈夫死後埋葬在這裡，將與誰在一起？只能每夜孤獨的等到天明。夏天日長，冬天夜長，希望將來逝世之後，到墓的寢中一起居住。