在薩特看來,透過生死鬥爭,主奴辯證法,黑格爾已經意識到不是透過認識而是透過存在去處理自我與他人的關係,也就是說自我與他人,首先不是認識的關係,而是存在的關係
這時候,我們可以為“鄉關何處”給出一個精確的答案——惟有詩人和他的人民一起“返鄉”,故鄉的未來才能回到歷史的源頭處並在當前綻出(注3),如此,家鄉才能在漫長的歷史過程中保持成其自身為一物的持存性——即能夠在時間變遷中保持不間斷的延續性和整體
他說:常人的存在方式組建了“公眾意見”這樣的東西,它調整著對世界和人的一切解釋,並始終保持為正確的
此在-超人,是在神性世界整體這個主體的身體內-靈魂內
因此,“現象學”既非普通的“方法”也非一般的“真理”,儘管從構詞形式上“現象學(phenomenology)”之為“現象的科學”類似於“神學(theology)”之為“神的科學”、“生物學(biology)”之為“生物的科學”、“社會學(s
人具有衝破語言界限的內在衝動,想想,譬如對任何東西存在所產生的驚訝,這種驚訝不能以一個問題的形式表達出來,而且對它也沒有任何答案,我們欲說的一切都先天地要成為無意義
這種意義上的“畏”不是揭示沉淪態的“恐懼”,它沒有具體物件, “畏”與“煩”一樣, 是一般的人生態度, 揭示的是“此在”的整體存在狀態
人在關心著、操心著歷史的時候,面向著Ereignis,也就是說面向著"一切行動所共有的目的"
作為迴應,本文認為只有從海德格爾開始才出現了有關技術媒介的哲學意識,而在今天,數學與媒介之間的聯絡以及媒介與本體論之間的聯絡,應該以更精確的方式予以表述
謝邀,簡單聊兩句現象學可以劃分出兩條進路,第一條是承接歐陸哲學傳統,比如胡塞爾、海德爾格對現代主體理論的發展第二條就是語言哲學,以梅洛龐蒂、認知語言學為主,後期維特根斯坦也可以划進來
( )答案:正確第4章問題:柏拉圖認為藝術()
“隨著這些勞作,支配一切的威能即physis才開始駐停於在場的東西,存在者現在才開始作為存在者存在著,這一世界的形成的過程即是本真的歷史
也就是說,詩人荷爾德林所謂“人詩意地棲居在大地上”,特別經過按照海德格爾的解釋,意思首先指向人類的存在問題,然後才可能落實為人的居住問題
• 阿倫特指出,海德格爾終結了哲學,這一終結實際上是指海德格爾擺脫了哲學中的物理學態度,回到了哲學原本的開放性,即從“作為規制存在者的主導觀念的理論”回到了“作為存在者之存在的洞觀的理論”,也就是從形而上學走向了現象學——在這樣一種意義上,
在這裡被排除的,是有關現存在的世界形式與動物式世界窮困、或者說能指的物件關係(象徵界)與意象的物件關係(想象界)之間不斷短路並混同的,一種關於我們稱之為“書寫”的通道的理論考察
”⑧顯然,里爾克是貧困時代的詩人,他的歌唱是本質性的,在作品中實現了世界時代的要求,促成大地本質的敞開
海德格爾認為要想突破這種傳統思維,就不能把人的認知這種事情,看成是外在的主體與客體之間的意識行為,因為作為一個人他始終已經在意義互相連線的全體中了,也就是在世界之中存在了,那麼他和物的關係,就不是主與客,內與外的關係,而是生存的展開與展示
雖然有些人認為有必要對叔本華哲學、意志論預先有一定的瞭解,但這不意味著你要先把《作為意志和表象的世界》讀個通透,不然就理解不了權力意志,沒有這回事
梅洛·龐蒂的思路是:直接從認識論的意識學的位置開始懸置表象,由此得到一種身體化隱喻的意識研究(其實是啟用身體來調諧潛意識),這種研究裡就能得到一種身體化隱喻的新範疇(如何具體的理解海德格爾《存在與時間》中的“被拋”一詞
宇宙本體隱蔽秩序對映 海德格爾 天、地、神、人 普遍意義-形式因素-實行意義 詩是凝神之思劉曉力:當代哲學如何面對認知科學的意識難題http://blog