因為這因果業力極其驚人的神秘力量是來自十方一切諸佛與諸菩薩摩訶薩的彙集的總和法力而建立成的,其神通威猛無比,勢不可擋,無可匹敵,因此就有了神通不敵業力之說
諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行
如是行時,於一切法無所執著,謂不執著色,不執著受、想、行、識,不執著眼處乃至意處,不執著色處乃至法處,不執著眼界乃至意界,不執著色界乃至法界,不執著眼識界乃至意識界,不執著眼觸乃至意觸,不執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不執著地界
當然,在關鍵的時候想起作用,這就要在平時多訓練了,念順口了,你一遇到緊急的情況時,就能隨意念出口,也不會念錯
“善現,菩薩摩訶薩學一切法皆是無相、無念、無作意時,常能增益所行善法,所謂佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,若四靜慮、四無量、四無色定,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,若內空、外空、內外空、空空、大空、勝
也有的論說將七地以上菩薩稱為大菩薩摩訶薩,但無論如何都是德境證量相當弘大的菩薩摩訶薩方可稱大菩薩或大聖德,而不是智慧未圓,五明未全,法執殘存的羅漢和初幾地菩薩就可以稱大的
南無本師上師佛法僧寶文殊菩薩,南無唐三藏玄奘大師,承佛威神,願我敬順佛意,自滿本願,願我並一切佛子及所有如母有情皆得一時歡喜見聞 大般若波羅蜜多經六百卷(第二十一卷~第三十卷)唐三藏法師玄奘奉詔譯“善現,汝復觀何義言:即眼觸為緣所生諸受若
”佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟,菩薩但有字,佛亦但有字,般若波羅蜜亦但有字,色但有字,受、想、行、識亦但有字
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所贊經後末世時持此經者於家出家及非菩薩應生慈悲斯等不聞不信是經則為大失我得佛道以諸方便為說此法令住其中譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物象馬車乘嚴身之具及諸田宅聚落城邑或與衣服種種珍寶
妙臂印幢陀羅尼經大唐于闐三藏實叉難陀奉制譯如是我聞
“複次,善現,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應觀預流果若常若無常,不應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若常若無常
名為安住斷一切見
眾生未解自身相苦行勤劬求知識今象大師開法眼身心動轉皆法力迷心波浪求佛法封惡著善一倍錯希求解脫望離苦今始覺知轉被縛迷心波浪求知識聞說此法一倍翻昔來修者謂解脫誰知正是學仇怨昔來所行謂為真誰知今時一倍違煩惱顛倒性海一怯身法聚覺即歸昔來所聞種種法棄
太虛大師把大乘佛經分為三類,分別是法性空慧學,也就是主要講中觀的,法相唯識學,主要講唯識的,還有法界圓覺學,主要講諸佛菩薩境界的,這本地藏菩薩本願經前面講地藏菩薩摩訶薩在無量無數的世界普度三惡道的眾生,然後出現在忉利天法會,乃至講地藏菩薩普
」[0609b28] 佛告善現:「有諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養承事他方佛已,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養恭敬,無懈惓心
云何菩薩善解救濟眾生方便
若諸有情貪嗔痴等皆猛利故,造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或復邪見十惡業道,至心稱名唸誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩,一切煩惱悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,於諸眾生起慈悲心及利益心
片刻,國王和妃子才緩緩醒來,由兩位王子在前面引導.率領隨從,直奔小王子摩訶薩青慘死的地方
張晉榮來信辭去親教師職事時提出的第三個理由如下:三、是否為玄奘菩薩再來問題(1)、上述入地問題以及玄奘菩薩再來問題,如果事實真的如弟子上述所懷疑那樣,那麼將會成就謗三寶及大妄語等重大惡業,因果真的不堪設想,弟子很為導師擔憂
一心頂禮入具足諸乘明定地藏王菩薩摩訶薩