正知正見正修行“真如”是無為法

第二個誤區：把真如中的如如性，當成了第八識於六塵的無覺知性。

真如中的如如性，並不是第八識對六塵的無覺知性（沒有像七識那樣對六塵的覺知性）。真如中的如如性，是不變異的意思，是故真如有另外一個名稱，即是不變異性。所以如如性並不是離見聞覺知，或者無覺知性的意思。

應該這樣理解才是正確的：第八識對六塵的無覺知性，是第八識清淨性的體現。如如性並非第八識對

六塵的無覺知性。第八識對五塵並非全無了知。五塵分為內五塵，外五塵。第八識對外五塵有了知。外五塵屬於勝義根神經訊號，亦由第八識所執持故，第八識對其有了知。第八識依外五塵變現出內五塵，由此也可以發現第八識對外五塵有了知。所以準確地講，應該說第八識沒有像七識那樣對六塵的了知。把第八識沒有像七識那樣了別六塵的情況，稱為第八識對六

塵的無覺知性。第八識在成佛以後，稱為無垢識，或者大圓鏡智，

遍知一切法，亦能了知六塵。是故第八識對六塵的無覺知性，有變異，非不變異，不具有如如性。

成佛前，第八識對六塵的無覺知性，是第八識清淨性的體現。第八識遠離二障（煩惱障、所知障），無覆無記，具清淨性。

問：臺灣教界有人認為，第八識有對六塵的無覺知性，所以本來自性清淨涅槃是第八識的自住境界。

這樣的觀點正確嗎？

答：這樣的觀點不正確。認為“本來自性清淨涅槃，是第八識的自住境界”，是一個嚴重的錯誤。

（1）如果本來自性清淨涅槃是第八識的自住境界，則本來自性清淨涅槃必以第八識為體。然而本來

自性清淨涅槃，以清淨法界為體，並非第八識。故知本來自性清淨涅槃，並非第八識的自住境界。

（2）本來自性清淨涅槃，凝寂湛然故無生滅，眾生真性故平等有。法性與法非一非異，故說與一切法

非一非異。本來自性清淨涅槃，講述的道理是：一切法（包括第八識）從本以來自性清淨，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。此是大乘第一義諦，第一義空。若有人把如此勝妙的道理，講成是第八識的自住境

界，誤導於人，則壞人法眼、慧眼，斷人法身慧命，亦壞正法幢。是故一切眾生皆當棄捨此大邪見。

本來自性清淨涅槃，講述的是第一義空，一切法平等，一切法無生。涅槃寂靜，無有了別之事。“圓

滿寂靜是涅槃義”。第八阿賴耶識，沒有像七識那樣對六塵的了別，也是寂靜，但是卻非涅槃寂靜。第八阿賴耶識有對身體、山河大地等的了別，並非沒有了別之事。《瑜伽師地論》明記：“阿賴耶識緣境，無廢時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉

故。”所以第八識的自住境界，與本來自性清淨涅槃，是兩個不同的事情，且莫混淆，自害害人。

（3）或許有人會想：“第八識雖然有了別，但是我不知道啊，所以第八識的自住境界是涅槃寂靜。”這樣的觀點是不知涅槃、不知涅槃寂靜所致，是嚴重的錯會誤解。第七識雖然有了別，但是眾生不知，熟睡無夢時，第七識仍然在了別。我們能講“熟睡無夢時的無知狀態就是涅槃”嗎？顯然不行。因為大家有智慧，都知道熟睡無夢的時候，有第七識在了別，並非沒有了別

之事。道理也是一樣。第八識的自住境界裡，也一樣有了別之事。大家有智慧，知道第八識的自住境界裡有了別之事，所以不會把第八識的自住境界當成是涅槃寂靜。只有那些智慧欠缺的人，因為不知道第八識有了別故，才會把第八識的自住境界當成是涅槃寂靜。就如同世間有些智慧奇缺的人，因為不知道第七識有了別故，把熟睡無夢時的狀態，當成是涅槃寂靜。

（4）成佛之後，第八識究竟清淨，遍知一切法，名大圓鏡智。大圓鏡智慧知六塵，並非不知。如來世尊圓滿證得四種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。

臺灣教界有人認為：第八識離六塵的見聞覺知，所以第八識的自住境界是本來自性清淨涅槃。此是一

個巨大的錯誤。此是謗佛未證本來自性清淨涅槃。更何況本來自性清淨涅槃，一切有情平等共有，沒有一個有情不具有。是故應當正知：本來自性清淨涅槃，並非第八識的自住境界。

（5）再者，涅槃寂滅清涼，遠離二相，無有知與不知。第八識的自住境界，既有知也有不知，非是清

涼非是寂滅，當然不同於涅槃寂靜境界。此處不要錯會，否則理入尚遠，何談事證！

問：本來自性清淨涅槃，何時事證契入 ？

答：本來自性清淨涅槃，理上契入在開悟明心時，事上證入在初地入地時。如《成唯識論》記載：“本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。”論中明說，真聖者自內所證。所以說事證契入在

初地入地，有現觀故。入地以後乃名聖人。三賢位菩薩，名為賢人。賢位菩薩是理上正解，並非事上親證。