”志公長老嘆富貴偈曰:“寒風凜凜雪花飄 多少豪門富貴嬌暖閣紅爐炙炭火金瓶酌酒嘗香羔身穿綾羅並錦綴日食馨香滿口消觀看如斯受大福夙生曾種善根苗今生富貴受榮華皆是前生種善芽莫道人間無活佛 分明報在長者家左右梅香圍擁護繡鞋三寸羅裙遮又向福中重作福猶
這實在是個很奇怪的祝福,可你以為,他們當父母的,僅僅是嘴上說說嗎,當然不是,陣毯就這麼來了,女孩長大,家裡一定會請來一個僧人或一個道人為其破處,《真臘風土記》當中說的很隱晦,稱之為“去其童貞”,可問題是,同樣是“去其童貞”,為什麼富人家和窮
遠離僧道而親近鬼神,蒲松齡字留仙,實際上就是留在人間的鬼仙
如果說比較能直觀說明功能化政策傾向的是明令禪講教三類寺僧必須遵守朝廷所定各類法規,以及特別劃出了應供世俗的一類教寺教僧,而進一步看,明太祖將佛教所具有的社會功能透過禪講教界划進行了制度化的強化,則應是更能說明其政策功能化特點的方面,而僧人恰
”眾僧道:“這缸內每缸有四十九個大燈馬,都是燈草扎的把,裹了絲綿,有雞子粗細,只點過今夜,見佛爺現了身,明夜油也沒了,燈就昏了
我們說某人宏觀做得很好,格做得很好,但不接地氣,給人感覺很空,很虛,其實這就是他的區域性沒有做好,微觀沒有做好
我家裡有人修行,我也曾在五臺山問過照顧管理寺廟的和尚為什麼不準拍照,他回答說在他們眼中對神像拍照是一種對佛/菩薩的不尊重,看看旁邊虔誠地跪在神像前蒲團上的香客,再看看後面那個大大咧咧杵在那一臉不在乎舉著相機對著神像咔擦咔擦的人,這在僧道眼裡
反過來講,什麼孤辰寡宿,華蓋逢空,四柱無依的人,他們對世俗生活本然的沒什麼興趣,偏好於徜徉於精神世界,讓他們去學道參玄,都是高手
”子曰:“我在孃胎裡,只見和尚鑽進鑽出,並不曾見你道士
”志公長老嘆富貴偈曰:寒風凜凜雪花飄多少豪門富貴嬌暖閣紅爐炙炭火金瓶酌酒嘗香羔身穿綾羅並錦綴日食馨香滿口消觀看如斯受大福夙生曾種善根苗今生富貴受榮華皆是前生種善芽莫道人間無活佛分明報在長者家左右梅香圍擁護繡鞋三寸羅裙遮又向福中重作福猶如錦上