由此來看,王充意識到著述的表意,是無法迴避“膏腴之辭”,能為繁文,已經成為東漢以來的創作傾向: “今尚書郎班固,蘭臺令楊終、傅毅之徒,雖無篇章,賦頌記奏,文辭斐炳,賦象屈原、賈生,奏象唐林、谷永,並比以觀好,其美一也”這種傾向與此前所謂的好
且鬼若盈於道路,而又為王充所見,則是非鬼乃人,以王充不信有鬼也
從這裡可以看出,範縝他並沒有說不信鬼,人家只是說不相信“人死為鬼”,他講“妖怪或存”、“有鬼”,即相傳之天神、地祗、妖物,而人死之後的事他不敢斷言
二·“不徒耳目,必開心意”的認識過程王充雖然承認認識“須任耳目而定情實”,但又看到了感官的侷限性
所以,王充及其《論衡》書的偉大之處也在這裡
所以,王充及其《論衡》書的偉大之處也在這裡
董仲舒哲學為封建制度服務,應該是先進文化的代表,也可以說,董仲舒哲學是西漢時期精神的精華
明代的王逵在《蠡海集》試圖解釋十二地支與生肖動物們搭配的問題,他說:“十二肖屬,鼠與子配,牛與醜配,虎與寅配,免與卯配,龍與辰配,蛇與已配,馬與午配,羊與未配,猴雞配申酉,狗豬配戌亥”,生肖與地支以字形配,形象相類,配合均勻
綜合以上八種說法,可以看出東漢人對於鬼的解釋,已經可以說是五花八門了,其中最主流的肯定還是人死為鬼,所以王充才會用四篇的篇幅去反駁
”論述性命問題(大約14 篇文章)、天人關係(大約21 篇)以及人鬼關係和各種禁忌(大約16 篇)的文章,佔了很大一部分,即便讀者只受過中學教育,也會覺得王充的批駁是理所當然的,但是可以挑幾篇來看看,瞭解兩千年前的普通人是如何看待世界的
王充繼承前輩唯物主義思想家的優良傳統,吸收漢代自然科學成就,寫成《論衡》一書,以元氣自然論批判天人感應的神學目的論