從實用面積和結構要求講,三間小殿及一個大戲臺是中國古代鄉村廟宇標準配置中西建築傳統裡,為何各自以簷面和山面為正面
法蘭西諾曼底公威廉一世以武力迫使大不列顛部落貴族承認自己為大不列顛酋長,並且大開倫敦門迎接他
福萊特,寫的書累計銷售過一億本,此人秉持小資社民黨立場,仇視革命,但是也蔑視血統貴族,在它的書裡從古至今的英國貴族紛紛底褲脫落,原形畢露,百媚橫生,被不妨參看一下所有描寫英國貴族的文藝作品都有一個已婚老爺搞女僕的情節,連唐頓莊園也不例外,無
在中世紀,貴族女性和修道院的關係非常密切,很多太后在國王親政之後,都會隱居到修道院中去
因此,秦國沒有傳統貴族的掣肘,中央集權的難度較小,因此在商鞅變法的阻力是很小的,程序也很快,可以快速的集中資金、資源與勞動力與東方六國發動戰爭,從而獲得更多的土地與勞動力,使得雪球越滾越大,最終統一六國
托克維爾始終主張構建一套賦予地方權力的制度,他提到:“在舊制度下,法國沒有一個城市、鄉鎮、村莊、小村、濟貧院、工場、修道院、學院能在各自的事務中擁有獨立意志,能夠照自己意願處置自己的財產
雖然秦王朝滅了六國,但六國統治數百年,根基難以去除,秦王朝無力任免那麼多地方官吏,只能任命一些郡守縣令來統治(有些縣令甚至也不是),六國故地仍靠推舉來選拔基層官吏,一旦天下有變(指陳勝吳廣起義)這些人就迅速殺死郡守縣令自立為王
這可能不是孔子的思想、發現、哲學,但是卻被孔子接受、教導,被儒家傳承,成為儒家文化的“基石”,中國文化,儒家文化是“人本”、“以民為本”、“為人民服務”的文化
最可惡的,就是提利昂那個矮子,他有能力,有手段,他明明懂得丹尼利絲的偉大夢想,他信誓旦旦說過“永不背叛”,他出過國,去過海外,見識過人民的力量,見過打碎鐐銬的奴隸們眾志成城無堅不摧,他明明可以成為真正的維斯特洛共和國設計師,可是他沒有,他欺
在楚悼王剛死,吳起返回都城前,楚肅王應該已經和部分大貴族達成政治妥協,允許他們殺死吳起,同時廢除一部分過於激進的變法政策,以換取他們對新君的支援
用於區分嫡庶、親疏關係,根據宗法制“傳嫡不傳庶,傳長不傳賢”的精神,將君位的承傳用嫡長子繼承製的形式確定下來,完善和鞏固分封制,防止貴族之間因為權力的繼承問題發生紛爭
而社會的審美永遠是迎合擁有足夠財富,權力、資源和社會影響力的階層,所以到了西漢中晚期,西漢早中期器物上體現的精緻主義逐漸退化,開始向實用主義轉向,轉向新興世家大族和地方豪強們所關心的土地、房屋、牲畜等等他們實際掌握或者渴望掌握的資源,所以大
其中有一種叫《衛盉》的銅器銘文記載了貴族裘衛兩次共用貝一百朋(一百串貝)和一些服飾品從貴族矩伯那裡租到轉讓的土地十三田(1300畝)
那麼如果我們可以確定路易十四時代君主和貴族已經在穿軍服了,那麼為什麼我們還會覺得君王的打扮是在18世紀被軍服取代的呢
如今封地沒變,奴隸手上的傢伙事兒從石器變成了青銅、農業耕作模式就從刀耕火種升級為鋤耕,每個奴隸每年能生產的糧食立刻變成20——即便貴族出於恩賜、將其餬口用的糧食從9變成了10,這100個奴隸能給貴族帶來的糧食收入也會變成1000
(相當數量的中低層貴族和鄉紳是不會講外語的,除非他們處在特殊的地域環境,如法國和神聖羅馬帝國的邊境、伊比利亞半島、南義大利等地區)較為充分的教育可以保證他們對母語的熟練掌握,並對拉丁語有一定程度的熟悉(但在這一點上,貴族遠不如神職人員)
托克維爾第一點提到經濟學派希望透過公共教育約束政府權力的濫用,以改革社會行政思想作為改革的指導思想,“在自由制度的思想在他們頭腦中出現之前,經濟學派就已經具有後來由大革命執行的社會行政改革思想
經過反覆的觀察與實驗,這群人終於掌握了種植小麥的技術,從此開始了人類歷史上的又一篇章——‘’農耕時代‘’
王朝復辟之後的法國,貴族階級被剷除了,人人法律和身份平等,一個平等的社會出現了,一個平民時代到來
然而金雀花王朝時代伴隨著王權與貴族的鬥爭,王權與王政開始發生了割裂,到王朝時代的末期,議會逐漸形成,1215年《大憲章》和隨後一百多年的不斷完善和鞏固,王權已經受到了非常嚴格的限制,基層治理的方式也初步形成