“捐餘袂兮江中/遺餘褋兮澧浦/搴汀洲兮杜若/以遺兮遠者/時不可兮驟得/聊逍遙兮容與”
其實它的出處是來自先秦的偉大詩人屈原的《湘夫人》帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予
鮮山的鳴蛇王,一條長翅膀的蛇,一個喵精告訴禹,鳴蛇王出來就會大旱,它的好朋友化蛇王住陽山,人臉豺身有翅膀,出來一晃就有大水,禹說這兩貨不吉利啊,殺
此畫卷以屈原的《楚辭·九歌》十一篇(東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂)為題材繪製而成,右圖左文
而男人卻喜歡女孩兒們的琢磨不定
自 “築室兮水中”至“靈之來兮如雲”十六句是第三層,描寫湘君幻想著築起一座共同與戀人生活的芬芳之宮迎候湘夫人到來的情景,為全詩情感發展的高潮
再次回看兩首詩,兩人的陰差陽錯,倒是有點《羅密歐與朱麗葉》般情感的迸發
眾多學者認為,《九歌》中的東君和雲中君、大司命和少司命、湘君和湘夫人、河伯和山鬼是配偶神
秦時明月已經出了很多女性,總體上衣服是越來越少,胸越來越大,各種現代元素(高跟絲襪)也層出不窮
賞析一般認為,湘夫人是湘水女性之神,與湘水男性之神湘君是配偶神
”說完這些,湘君依舊在這青天白日裡在約會的地點等待了一大會兒才猶猶豫豫的離開到了這裡湘君與湘夫人這對兒歡喜冤家的戲碼才終於落幕結合上一篇的《湘君》,我們可以知道原來湘水女神與湘水男神雖然約定了地點但過於欣喜的二位卻理解錯了時間湘夫人以為是白
大家好呀,我是錢丟丟前面的兩期,丟丟講述了九歌神系之中最接近道的至高之神東皇太一與楚國人的雲雨之神雲中君東皇太一是沒有人類的情感的神祂存在於道的本源之中是萬物與人類的根源因此,雖然人性來源於東皇太一但東皇太一本身是沒有情感的而云中君作為農業
和香木短槳和蘭草的旗飄帶)望涔陽兮極浦,(涔(cén)陽,地名,在洞庭湖西北
(又說湘君指娥皇,湘妃即湘夫人指女英)傳說舜帝離開後,娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊,日夜為他祈禱,早日勝利歸來
我知道後世(相對於屈原的時代),有一些文人說湘君是娥皇,湘夫人是女英,她們是姐妹/女同等各種關係,但是我覺得,這些和《湘君》、《湘夫人》沒半毛錢關係,而且除了證明那些人沒有好好看這兩篇文章還瞎咧咧,啥也說明不了(攤手)
“捐餘袂兮江中/遺餘褋兮澧浦/搴汀洲兮杜若/以遺兮遠者/時不可兮驟得/聊逍遙兮容與”
《山鬼》(包括前面的《湘君》《湘夫人》)所抒寫的,雖是人們接迎神靈而不遇的哀怨之思,但由於詩人是用人世的體驗,抒寫人神交接或不遇之情,而且又表現得那樣形象、生動
小哥再次外出散步,遇到舜君,舜君敘述故事3夜晚,小哥外出散步被絆倒,挖出了許多穿著舜君衣服的骸骨小哥一般是白天出去散步,晚上不會去,這應該是湘夫人的幻術,警告小哥不要離開小哥驚醒仇家追殺而至湘夫人與舜君聯手把這些戰五渣給秒了戰鬥結束,此時
——《詩經·衛風·木瓜》11
-《湘君湘夫人圖》文徵明,原名壁,字徵明,後以字行,改字徵仲,長洲(今江蘇省蘇州)人