其先宋人也......紇與顏氏女野合而生孔子
傳統嘛,上溯上古,詩三百當中,《鄭風·野有蔓草》、《鄭風·溱洧》、《齊風·東方之日》這幾篇,是明確寫男女性行為的,而且這個性行為可以確定加上婚前兩個字,讀讀原文一望便知
高樓誰與上,長記秋晴望歌臺舞榭宜正月,柳岸梅洲勝往年大殿連雲接爽溪,鐘聲還與鼓聲齊新慟情莫遣,舊遊詞更述聞君鶴嶺住,西望日依依擬古投松坐,就明開紙疏門靜山光別,園深竹影連那似陳王意,空隨樂府篇衣裳著時寒食下,還把玉鞭鞭白馬物色增曖曖,寒芳更
孔子時代的“野合”,放在今天講,意思就是“自由戀愛”,也即,不經雙方家族參與意見,而男女自行決定成為夫妻
所以,叔梁紇死後(據說生孔子那年,叔梁紇已經70歲了,孔子出生三年後他就死了),顏徵在是沒有資格去參加葬禮的,理所當然她也就不知道自己曾經遇到的這個男人埋葬在哪裡,自然也就不會跟孔子講了
etc既然壓根不是同一個神,娶的老婆不一樣當然也就很正常A2:我也想拜宙斯這就涉及到在泛希臘的形成中,隨著民族認同感的加深,各民族將自己的名祖歸附到宙斯身上(希臘的英雄崇拜是另一個故事了類比的話可以參考周、秦漢以來,中華各民族都將歷史追本於
《芹香子》你是夜不下來的黃昏你是明不起來的清晨你的語調像深山流泉你的撫摩如暮春微雲溫柔的暴徒,只對我言聽計從若設目成之日預見有今夕的洪福那是會驚駭卻步莫知所從當年的愛,大風蕭蕭的草莽之愛杳無人跡的荒壠破冢間每度的合都是倉猝的野合你是從詩三百
”許偉強看見石階轉角處有一堆被吹散的碎樹葉,他對王雯說:“看,這應該是人撕碎的
但是,或許許先生也覺得這種聯想實在缺乏證據,過於主觀,於是也只能在長篇累牘的介紹藏傳佛教“雙身圖”後,猶抱琵琶半遮面的說了一句:得重視的是,郭裡木吐蕃墓棺板畫中的雙身圖並不是以本尊或明妃的形象出現,而均為世俗的男女形象,這種世俗化的表現方法