【煥文書院王鵬翔論語札記61】器量很重要

原創： 王鵬翔 書香聯盟

2018-03-18

原 文

《論語八佾篇》

3.22

子曰：“管仲之器小哉？”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【學記】:

孔子對於管仲的評論，有贊同的言論，也有不太贊成的地方。孔子認為管仲的器量不夠大，主要體現在兩個方面，一是管仲有三房妻子，為了管理好家庭成員，還專門設立了管理他們的官員，這些官員開銷也是很大的。儉是美德，而不夠節儉，是小器量的表現，這種“小器”和我們平常理解的“小氣”有所不同，像堯、舜，在那樣顯赫的位置，還依然保持節儉的生活，他們追求的是個人的修養。而管仲在幫助齊桓公建立功勳後，就開始安享富貴。說明志氣不夠大。從這個層面上講，孔子認為管仲是小器的。

【今譯】

：

孔子說：“管仲的器量小嗎？”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管子有三房妻子，家中設有專門管理的家臣，這樣怎麼能算節儉呢？”“那麼管仲知禮嗎？”孔子說：“君主居住的大門外設有屏，管家也在大門外也設立了屏；君主在迎接外賓的地方設有土幾，管仲也設立這樣的土幾。若說管仲知禮！誰又不知禮？”

二是管仲不知禮，並且有僭禮的行為。首先，管仲在他家的大門前修建了和國君大門前一樣的屏，而這個屏只有天子居住的地方才可以設立。一般的諸侯，是在大門內修建屏。古代的禮儀制度，對社會各個階層的建築有相當嚴格和完整的要求。管仲作為臣子，卻在自己家的大門前建立了屛，和天子居住的地方相同。其次，管仲也在客廳裡設立了仿照天子迎接外賓時專門放酒樽的土幾。從這兩個地方說明了一個問題，屏是在大門外的，人人都可以看到。土幾是房間內的，相對比較隱蔽。但都是身份的一種的象徵，管仲在建築方面，從內到外都表現出僭禮。其他的建築會不會也有這樣的情況呢？從這一點上體現了管仲還是有點居功自傲，不把“禮”放在眼裡的，算是不知禮的表現。

孔子之所以對管仲有這樣的評論，只不過是就事論事，沒有針對管仲而說，而是以此事向大家說明了一個道理，讓人懂得知“禮”知“儉”，知大器。

【感悟】：

無論功勞有多麼大，功勳有多麼高，只有追求最高道德才是人生的第一信條，這才是大器。只注重物質享受的人，難免居功自傲，就算是才高八斗也是小器量。

【註釋】：

小器者，莫若求富貴，圖享樂者也。唯堯舜以天下心為心，徳澤萬民而處其儉，為日月也，此為大器，君子之楷模也。管仲有三歸，又設諸官，以攝其事，是為奢。管仲亦於其所立君主之屏，設君主之幾，是謂不知禮者也。夫子非謂管仲之小，此乃聖人以事論事，惟願後世以此為典。以大器為志，以儉為徳，以禮為本。

堯舜澤華夏

其器言難誇

管仲助桓公

無儉禮不恰

作者： 王鵬翔

，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：

器之容量有大小，心之容量亦有大小。識深則量大，識淺則量小，故人之胸襟度量在其識。

一說：

三歸，臺名，為藏貨財之所。

一說：

三歸謂三處采邑。

一說：

三歸三處采邑。

一說：

三歸指市租言。

或曰：

三歸謂其有三處府第可歸，連下文官事不攝，最為可從。

管仲有府第三處，因事設官，各不兼攝。則其鐘鼓帷帳亦如之，此見管仲之驕僭不遜，亦其器小易盈之證。

坫，以士築之，可以放器物，為兩君之好有反坫，則可移而徹之。後世改以木製，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。賓既反爵於坫，乃於細階上拜謝，主人於東階上答拜。然後賓再於坫取爵，洗之，酌酒獻主人，此謂之酢。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得謂知禮？

管仲相桓公，霸諸侯，孔子盛稱其功業，但又譏其器小，蓋指管仲即以功業自滿。若以管仲比周公，高下顯見矣。

《論語講要》：

《管子 小匡篇》記載：

“施伯謂魯侯曰，管仲者，天下之賢人也，大器也。”

惠棟《九經古義》乃說：“蓋當時有以管仲為大器者，故夫子辨之。”孔子謂管仲之器量小。或人間之，誤以為儉。孔子曰：

“管氏有三歸，官事不攝，安得謂之儉。據清儒考，管仲築三臺之事不見他書。又在身老始受三歸之賜，則非娶三姓女。惟依韓非子謂其所歸之家有三處，庶幾近之。”

故云，管氏如知禮，則誰弒不知禮耶。雖然，孔子曾贊曰：微管仲，吾其被髮左衽矣。此謂其器小哉，乃責其奢侈越禮。

孔子之論管仲，此處謂其器小，他處又有稱許之辭，皆是就事而論。

《論語正義》：

《史記》曰：

“管仲世所謂賢臣，然孔子小之。故孔子曰：“小哉！”管仲之器，蓋善其遇桓公，惜其不能以於也。

春秋繁露精華篇：齊桓仗賢臣之能，用大國之資，於柯之盟，見其大信，一年而近國之君畢至。至於救刑、衛之事，見存亡繼絕之義，而明年遠國之君畢至。

法言先知篇：或曰：齊得夷吾而伯，仲尼曰：“小器”請問大器。曰：大器猶規矩準絕乎？先自治而後治人，謂之大器。此皆以管仲驕矜失禮為器小，無於桓公稱霸之是非也。

程氏瑤田論學小記：

事功大者，必有容事功之量，堯則天而民無能名，蓋堯徳如天，而即以天為其器。夫器小者，未有功而伐者也，其功大者，必有容富貴之量。舜、禹之有天下而不與，蓋舜、禹之徳亦如天，亦即以天為其器。夫器小者，未有不富貴而淫者也。其富貴愈顯者，其淫益張，三歸具官，窮奢極侈，以張其富，蓋不能容其富貴矣。吾於管仲之儉，而得器小之說矣。

管仲儉乎？包曰：或人見孔子小之，以為謂之大儉。

包曰：

三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸，攝猶兼。禮，國君事人，官個有人，大夫兼併，今管仲家臣備識，非為儉。

東周策：

齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非知。管仲故為三歸之家，以掩桓公非，自傷於民也。列子楊朱篇：管仲之相齊，君淫亦淫，君奢亦奢。

古者夫家餘子受用懸殊，立一妻，則多一室家禮節之費，管子家有三宮之費，故曰“焉得儉？”

晏子春秋雜篇：“昔吾先君桓公有管仲，恤勞齊國，身老、賞之以三歸。”

管仲家有三處，一處有一處之官，不相兼攝，是謂不攝。

包曰：“或人以儉問，故答以安得儉。或人聞不儉，便謂為得禮。”

儉是美德，而或人以不儉為得禮者，山樞之詩，刺儉不中禮，而晏子以狐裘三十年，遣車一乘及墓而反，有子譏其不知禮。

荀子大略篇：天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲觀外也，內屏，不欲見內也。

反坫，反爵之坫也，坫在尊南，言天子坫在尊南，則諸侯坫在尊北與？

蓋尊酒者，主人所以敬客，主人位在東階上，故設尊必在東方。然則兩君燕飲設尊，亦必在東矣。

由是言之，反坫不在兩楹之間明矣，兩君好會與燕禮同，尊於東楹之西，是又君臣無別。

大夫無坫，以鄉飲酒禮考之，凡奠爵皆於篚，即君與臣燕，亦但設二篚以承爵且皆在堂下，不在堂上，是大夫不得有反坫，令管仲僭為之。

《論語集註》：

坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵於其上，此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮，蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可見矣。

程子曰：

“奢而犯禮，其器之小可知，蓋器大則自知禮而無此失矣。”

蘇氏曰：“

自修身正家以及於國，則其本深，及其者遠，是謂大器。揚雄所謂‘大器猶規矩準繩’先自治而後治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊。”

楊氏曰：

“夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯，正天下，其器不足稱也。道學不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之範，則不悟其小宜矣。”

《論語點睛》：不儉不知禮處，是其“器小”孔子論人何等公平亦何等明白？蓋大器已不至此，況不器之君子乎？

《論語義疏》：

管仲世大夫，而禮官各人，不須兼攝，故云‘官事不攝’也。既女多官廣，費用不少，此則非儉者所為，故云：“焉得儉”也。

臣來朝君，至屏而起敬。天子尊遠，故外屏，諸侯尊近，故內屏，於內門之內為之。

管仲是大夫，亦學諸侯，於門立屏，故云“亦樹塞門”也。

“禮”諸侯與鄰國君相見，共於廟飲燕，有反坫之禮。飲酒行獻酬之禮，更酌，酌畢則各反其酒爵於坫上，故謂此堆為“反坫”。

好內極奢，桓公之病也。管生方恢仁大勳，弘振風義，遺近於當年，期遠濟乎千載，寧謗分以要治，不潔已求名，所謂君子行道忘其為身者也，漏細行而令圖，唯大徳乃甚之。

參考書籍

：《論語義疏》皇侃著，《四書集註》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。