覺得誰的觀點都對，又沒有自己的思想怎麼辦？
何某人2022-04-14 23:18:48《一體化底層認知思辨判定方法論》
2022。3。29更新版
《一體論：一體化底層認知思辨判定方法論》
第一章：人類文明總論
前言：本書以絕對理性的獨立思考為基礎來重新定義描述世界，與先前現有的一切理論思想無關。絕對程度無視一切既有思想來隔絕外在影響是此類原生程度內容的創作前提，由此完成全方位重塑自我認知，以跳出既有文明的視角來透視既有文明。本書的主要目標受眾為當下時代普遍相對意義上的高程度認知人群，因為沒有充分、豐富、深徹、全面的現代知識基礎作為支撐，將很難完整理解本書所論述的內容核心，極其容易產生理解偏差，甚至出現理解方向性的根本錯誤或者顛倒。文辭論述的含金量受限於我本人初中畢業的受教育背景，故而我只能最大程度的單刀直入、簡明扼要、直白陳述，爭取無情緒無傾向的清晰透徹表達。又因現代社會生產生活的繁忙，大家普遍沒有太多的時間，故而我將直接省略大多數的簡單邏輯思辨推導過程，直接交代陳列結果。具體推導路徑相信諸位只要能看得懂的都能自行快速腦補，以節省大家的時間。力求用10篇之內不長的文章，最好全書在總字數5萬字之內，越少越好地、直白簡練地將整個邏輯理論體系完整深徹鋪開。在當今世界意識形勢的最大可承受程度範圍內竭力擠壓意識泡沫，板正還原人類本來狀態。希望給各位讀者帶來思維上、邏輯上、認知上、意識上、生命體驗上的全方位突破提升，從人類社會結構的頭部切入進行快速宏觀賦能，積極輸出影響擰動推進人類文明的整體歷史程序。當然，我很想能收穫一點名聲與財富，關於這點沒有虛偽隱藏的必要，我就是想搞點錢改善生活，解放自我。隨著我個人的認知閱歷不斷擴充套件深化，本書內容將長期重複反覆修正、最佳化、精簡、斧正、校準、革新，如果我意識到我的思考論述存在錯誤，我會迅速修改宣告，如果錯誤是根本性的，我將直接自我推翻。我會不斷革新迭代自己的認知，以保證所輸出資訊的準確性、可靠性。歡迎引用、轉載、分享、傳播、翻譯（請儘量直譯，勿替換刪改），但需註明來源出處，如無法確認具體來源請標明來源於社會（由於內容範疇本身極具爭議性，本人暫時不想露臉以免影響工作與生活）。如有冒稱原創，冒名謀利，冒名行騙等等具有欺騙性質不利於社會的行為，將一究到底！歡迎同類思考創作與競爭，更歡迎受此啟發下的更深入思考探索，尤其歡迎質疑與推翻，因為只有無法推翻的才有可能是真理。這種東西不是產品，只是對規律事實的嘗試捕捉描述，所以不構成專利，僅反對無思考無附加的剽竊侵佔。
另外，我本人是個唯物主義者，我所謂的“一體化底層認知思辨判定方法論”是對當下所謂的“唯物主義”的補充、擴充套件或者延伸。只不過為了突出與傳統唯物主義的差異，我把這另稱為一體論。一體論不是另外一種世界觀，這點各位讀者不要誤解。現今所謂的唯物主義，實際上是一種實事求是的思想作風，而不是固化死板的認知。比如：如果哪一天人類是踩著空氣行走而不再是地面，那麼踩著空氣行走就是新的唯物主義事實。量子力學的出現顛覆了我們過往的唯物主義認知，但大家也不過是在短暫錯愕之後就坦然接受承認正視了這個新的唯物主義事實。所以，本書所論述的內容亦不過是超越大多數人當下既有認知的唯物主義事實，本質上是不足為奇的。而實際上我更願意把這些內容概括形容為“基本意識科學”，是對當代人類科學研究缺失領域的補充，是反向對自我本質的研究部分。
正文：人類文明的本質是一個由認知作為基礎行為方向判定的價值觀原料來構建生產生活秩序的一個物種內部規律，是建立在自然規律背景下的一個次級衍生規律。直截了當的說人類文明就是一種認知文明，如果自然規律是一棟房子，那麼人類文明就是這個房子裡的一個房間，如果房子坍塌，房間也必然隨之不復存在。故而，人類文明不是自然規律，不是世界的底層真理，只不過是一個動物物種的內部生存協調發展規律。必須要在宏觀底層認知上跳出人類文明的自我本位理解框架，才能擁有完整的視角全面深徹地反向觀察剖析人類文明本身。
在形成所謂的文明之前，我稱為原始或者野生物種時期。文明與原始的本質差別就是共同認知存在與否或者多寡，比如語言、文字、觀念、習慣、風俗等等之類的共同基礎認知，擁有這些基礎的共同認知才能構建出如今龐大複雜的社會分工合作生產活動機制。在沒有或者缺乏足夠共同認知的情況下，即使是同一物種之間也無法進行有效的交流與合作，那樣就只能由基因本有的原始本能來主導生產生活秩序。這種情況下社會發展程度至多就只能像猴群與獅群等等原始野生物種群一般，由最本能的血緣關係為核心紐帶構建數目或十或百的小型物種聚居群落。而人類所謂的教育，其本質就是傳播與鞏固共同認知，以共同認知作為基礎支撐來構建整個社會的高效分工合作體系。作為生物個體而言，在文明社會與原始社會中生存最大的差別就是認知的差異，我把原始野生物種群時期的認知狀態稱為“本能無認知狀態”。隨著歷史的不可逆式定向推進，小型的原始人類聚居群落不斷被龐大的文明化統合型群體社會吞併或者消滅（社會化是歷史必然，即使隱居山野也沒有辦法逃脫大規模統合型群體社會的碾壓式覆蓋，在中國古代這被稱為普天之下莫非王土，沒有任何人沒有任何地域可以獨立或者超離於人類整體歷史程序，這是無選擇無假設的唯一歷史行進路徑），在社會結構與人口的不斷擴大，在各領域生產合作的統合協調需要下，人類不得不主動構建設立各種共同認知標準，由此就形成了基本的語言交流方式與普遍認知共識（統稱文化），並且不斷衍生擴大到如今複雜的全社會多領域細緻深入縝密分工合作的結構。由於認知是人類抽象思維所構建的一種虛擬產物，而非天然存在的事實，所以認知是不一定準確的，甚至可以說人類文明的進步就是建立在不斷髮現推翻先前已有認知的錯誤之上而進步的。既有認知被推翻淘汰的例子不勝列舉，諸位可自行腦補，這裡只是在強調，既有認知不等於事實真理。我把從野生物種時期的結束到現今的這個近萬年的人類文明歷史階段稱為“深度二元論認知僵化狀態”。
本能無認知狀態很容易理解，但什麼是二元論認知呢？這就是本書內容的核心鑽研領域，可以說是我本人唯一的特長，我把這稱為“底層基礎認知科學”，或者“個體意識科學”又或者“自我意識科學”。從無認知到有認知必須要有一個先決認知方向，就像一個人本來是站著不動的，但現在必須要走了，那就必須在思想上先決定往哪個方向走。而這個先決方向就是所謂的底層認知方法論，二元論便是底層認知方法論之一。二元論的具體內涵就是：預設自我與客觀世界同時存在，並且自我依託於客觀而具現存在。至今為止，除了二元論（包涵有神論、無神論），還有一元論（包涵唯心主義、唯我論、唯意志論等等），還有極其少數罕見的一體論，這三種。為什麼這麼分類，下面再做解析，目下只是先告訴各位讀者，既有的底層認知方法論並不是只有一種。不同的底層認知方法論所構建的人類思維產物，世界觀、人生觀與行為判定導向價值觀的差異巨大，甚至完全不同。
以全人類的視野來看，現今乃至過往人類這個物種內部的整體認知都呈現高度分裂與分化狀態，這就是戰爭與混亂的兩個元兇之一。物質資源需求是其一，認知安全穩定的需求是其一，其中認知的安全、穩定、統一的重要級要更大於物質資源。因為認知幾乎是人類社會維持社會結構秩序穩定的唯一手段或者工具，一旦共同公共認知標準出現嚴重問題整個社會就會頃刻崩解，陷入無統治、無權威、無秩序狀態下每個人與每個人之間的戰爭，就是俗稱的天下大亂、盜匪從生、屍橫遍野的殘酷局面。如果沒有新的共同認知標準出現進行強力接管梳理，整個文明就會一夜之間退回到小型血緣關係的部落時代。統合型政治社會秩序的出現是人類整體物種生存方式的巨大飛躍，這是從無底線生存競賽到有底線生存發展競爭的根本轉變，近一萬年的政治歷史就是人與人相互之間生存競爭底線不斷拔高的過程，也就是現在所熟知的法律或者人道主義等等行為底線框架。近現代的所謂革命，就是新的認知標準體系取代、淘汰、替換舊的認知標準體系的過程，根本目的是透過替換社會共同認知以生成新的更合理的社會生產生活秩序，而不是字面意思殺人。暴力殺戮只是萬不得以的手段並不是目的，因為舊有認知標準下的既得利益群體通常帶有相當的頑固性，輕易不會退讓妥協，所以才有革命不是請客吃飯這樣的實踐體會，這裡大家要分清楚。具體各種程度的例證大家翻一翻歷史書就一大把，多到一輩子都看不完，這裡不做贅述，免得浪費大家時間。而現今人類社會靠什麼來維持總體的和平穩定呢？那就是所謂的求同存異，或者說思想自由相互尊重平等，等等這樣的普遍適用價值觀，來做各種不同底層認知方法論人群的粘合劑，但各種不同底層認知判定方法論的人群在內心三觀深處仍然是互相割裂甚至是隔絕狀態的。我對當今全球全人類總體社會共識的狀態概括形容為淺度共識層次，表面一體，內裡分裂，粘合劑效能在百年級的歷史週期來看極其容易失效破裂，因為缺乏深層底層共識。故而現今為止仍然摩擦不斷，經常性發生區域性戰爭或者區域性社會動盪，是一個現在進行式的劇本模型。
造成人類文明區域性乃至整體社會混亂的根源就是因為底層基礎認知的缺陷，無論是一元論還是二元論都有明顯的邏輯漏洞或者真空。所謂的一元論即是明確查知到只能證明自我感知的存在，而無法論證客觀世界是否真實存在，從而在思想上認為所謂的客觀是依託於自我感知而具現，自我才是世界的主體或者本體，而客觀只是自我的衍生或者附屬產物，與二元論的認知結構排序呈正相反狀態。一元論的認知邏輯缺陷就在於，只是無法論證客觀存在，但其實也無法論證客觀不存在，想當然的就覺得客觀不存在這就是巨大的邏輯錯亂。這就導致很多一元論者其行為看起來非常像神經病，比如妄想不呼吸也能存活，妄想用意念駕駛汽車，或者妄想點石成金，等等此之類企圖用自我意識感知影響外在事物規律的行為。而這類人只是極少數，因為這種認知方法論會讓一個人的總體行為導向喪失穩定的參考座標系，導致行為無意義化，逐步致喪失或者削弱自有生存能力，失去群眾信任與社會話語權，所以一元論這種底層認知判定方法論對既有人類文明影響塑造有限。二元論即是預設自我與客觀同時存在，並且自我依託於客觀而具現。在這種底層認知狀態下的人類其行為參考座標就會非常明確具體，餓了就吃飯，渴了就喝水，無論是個體生存能力還是社會話語權都是絕對主流，這就是現今為止的人類文明的絕對核心構造。所謂的有神論與無神論只是二元論這根樹幹上的不同分支，因為無論有神論還是無神論都是預設客觀與自我同時存在，並且自我依託於客觀而具現存在。只不過有神論者的客觀是概念化的所謂神，是一個擁有自主意志的終極客體，而無神論者的終極客觀是所謂的直觀宇宙或者抽象化稱呼的大自然，是沒有主觀意志的終極客體。這二者之間其實是區別不大的，因為其基本行為都有具體參考座標而不會混亂，該吃飯吃飯，該喝水還是喝水。中國古代主體上也是有神論認知導向，但中國所謂的神的稱謂是老天爺，是一個不具體的模糊化概念，沒有西方社會的宗教那麼的具體、深刻、強烈、隆重。所以中國古代的所謂皇帝必定要自稱天子，下令一定要加上奉天承運這四個字，以此借終極層面事物老天爺的名頭來增加自己的統治合理性。放在西方就是所謂的君權神授，或者是當下美國總統上任時一定要說的上帝保佑美國。古今中外東西南北，形式力度上有差異，本質上一模一樣，都是在用二元論這個底層認知方法論來構建鞏固社會秩序。
作為思考本身，如果要了解自己的認知，如果要檢視自己的認知是否存在缺陷、錯誤、或者疏漏，那就必須先給自己的認知做一個定位，這樣才可以建立認知參照對比座標系。而現在我們大多數人的當下既有認知原點座標就是二元化底層認知思辨判定方法論。有對比才會有高下、大小、遠近、優劣，等等這樣的衍生屬性判定詞。所以，要理解我所論述的內容層次，大家就必須先認清自己的既有底層認知方法論，因為我所論述的是同等級甚至是更深徹的底層先決層面事物。是知識的原始碼，一切認知的母體，是人類一切領域一切理論的底層基礎本質支撐。有的人可能會感到好笑，會認為自己怎麼可能不瞭解自己的認知？那麼有這種想法的朋友，我先問你：你有沒有懷疑過這個世界是否真實存在？你如何論證這篇文章的作者我本人是一個事實存在的人，而不是一個機器，或者乾脆只是你的意識投射，宛如鏡子中的事物。簡單的說：你怎麼能確定你的人生不是一場大夢呢？如果你從來沒有意識到思考過這個底層問題，那你就是我所謂的“二元化認知方法論深度僵化狀態”。但是，大可不必擔心，這不是一種病，因為大部分人都是這樣的，當今判定是否是瘋子的標準，只是是否超越或者落後於絕大部分人的認知框架。所以，我很有被認為是瘋子的風險，而各位是安全的。事實上，我也經常被認為是瘋子，只不過不具備社會危害性，所以暫時沒有引起精神病院的關注。我希望精神科的醫生能看看我的作品，因為很多所謂有精神疾病的人，只是思維認知框架偶然間跳出了二元論認知框架而陷入於一元論視角，所以才會與當下的二元論社會顯得格格不入。其實只要讓一個人明確意識到他的認知視角是狹隘受限的，就可以使他走出認知行為的誤區，迴歸正常的社會生產生活行為方式。而要讓一元論的人意識到自己是一元論，那也很簡單，只要用一元論的世界觀模型與之溝通，用一元論的邏輯指出一元論的錯誤即可，以子之矛攻子之盾。現代的所謂心理醫生，缺少的其實是底層認知方法論的認知，因此而沒有辦法進行一元論與二元論之間的世界觀切換，所以與很多所謂的精神病人溝通就會是雞同鴨講的局面，因為存在世界觀層面的鴻溝壁壘。
當大家正視關注到自己的底層認知方法論的具體層級屬性，就能擁有審視事物最深徹最高遠的視角。在這種觀察深度、高度、完整度之下，就可以給這近萬年的人類歷史直接打上一個標籤，那就是這近萬年的人類歷史是一個“深度二元論認知僵化文明”。近一萬年的一切主要人類內部發展規律都可以用“二元論”這三個字一言以蔽之，甚至可以說一切主要的人類思考、藝術、文學、影視、政治、經濟等等一切認知都是在二元論邏輯理解象限的框架之內。二元論就是近一萬年的底層根本劇本，一切的主要劇情都不會超出二元論這個故事線框架。尤其是西方社會，在二元論分支的有神論宗教的深度統治級主導刻畫下，整個主體社會意識形態裡簡直就是連一元論都不存在，連一星半點超出二元論的認知痕跡都難以找到。而在東方，就存在著許多超出二元論認知框架象限的詞彙，比如“冥冥之中”就是典型的一元論認知框架範疇的詞彙，這個詞的本意其實是“感知或意識的本質載體”，但大多人的理解是有偏差或者只是單純的不明覺厲狀態。所以這就是為什麼在西方人眼裡，東方會帶有一點神秘色彩，因為超出了認知方法論框架，不能理解就用所謂的“神秘主義”這個詞彙來囊括表述一切超出二元論理解框架範疇的事物，所以東西方主體文明最大的差異是既有認知方法論的差異。當然這不是先進與落後的評判，這只是陳述特徵。並且在東方能真的搞懂底層認知方法論並超出二元論思辨框架象限的人，那也是極其罕見，現今整個世界同處於二元論的統治級影響下，幾乎是沒有差別。
二元論有什麼缺陷副作用呢？那就是由二元論所構築的人類行為指導三觀（世界觀、價值觀、人生觀）存在邏輯缺陷，因為這些底層邏輯缺陷的存在就衍生了一系列的弊病。比如我們經常糾結人生的意義與價值，經常陷入一個空洞的自我懷疑，由此產生了一種大範圍心理疾病，叫抑鬱症。其實這不是心理疾病，這是底層認知論證構造缺失所引起的深度自我懷疑。心理學與現在的所謂哲學其實是不完整科學，真正完整的心理學與哲學應該叫認知學，認知學是囊括現代很多分類學科的根本基礎科學，甚至可以說認知學就是現今的整個文科知識領域的母體，囊括文科全部內容分支貫穿始終的絕對綱領主宰，而所謂的心理學與哲學只是認知學這個基礎底層科學框架內的應用細分領域。在沒有論證客觀是否存在的前提下，我們很容易就懷疑二元論這種底層認知方法論是否正確（譬如突然意識到無法論證客觀是否存在，就認為整個世界只有自己是存在的，陷入這種主觀一元論意識漩渦而不能自拔），在整個底層認知判定方法論都有傾覆崩塌的風險狀態下，以此為基礎而建立的所謂三觀自然是整體搖搖欲墜。就像一棟大廈連地基都動搖崩裂了，樓體本身肯定就會搖晃地更厲害，而住在這棟樓裡各個房間裡的所有人就必然時刻處於地震坍塌的風險恐懼之中。這就是抑鬱症的總源頭，具體誘因各不相同，但究其根本都是因為底層認知方法論的不堅固、不深徹、不全面而產生的深度自我懷疑與迷茫困惑。有的人為什麼就不會得抑鬱症呢？答案是因為思考問題的層次太膚淺，還沒有意識到既有認知下的底層邏輯缺陷，所以暫時無感。抑鬱症這種東西是聰明病、文化病或者叫“二元論文明終合症”，知識越豐富越容易得，或者說是對內外的懷疑就越嚴重深刻。現在所謂的追求人生意義，所謂看起來很充實成功的個人，一言以蔽之那就是統統在追求虛擬的社會認同（虛榮），在不斷試圖構造豐滿各種空洞的人設來填補內在三觀的空虛、斷層、缺失（活著就像在演戲，衣食住行、吃喝玩樂都是做給別人看的，以此來博取一點存在感）。而實際上一個人只要感覺到空虛本身就是一種病，所謂意義只不過是藥，所有吃藥的人終歸都只是病人。最好的結果當然是直接不存在空虛這種情緒狀態，直接成為沒病的健康人，也就根本不需要找藥吃，直接就不存在“人生有什麼意義”這個問題。
二元論還有什麼副作用呢？答案就是由二元論所構築的三觀而衍生的社會秩序產生了總體與個體之間的利益不同步甚至是對立衝突。這就是所謂的利己主義的源頭，俗稱自私。簡單直接的理解就是“我死了這個世界跟我還有什麼關係呢？”所以，在這個宏觀隱性思路背景下，個體行為路徑就很容易變成極端利己的作風模式，寫出了一大堆人類垃圾歷史書，其混亂慘烈程度只能用罄竹難書來形容。產生了大量的低階迴圈往復，不間斷的物種社會內部惡耗。就比如：今天我把剝削我皇帝殺了，然後我又成了皇帝並且繼續剝削，然後又被別人反抗殺了。就是這麼一個低階的宏觀利己主義閉環，任何國家的歷史書都幾乎可以被這個簡單到不能再簡單的劇情路線全面覆蓋，這一萬年的歷史就從來沒有跳出過利己主義這個宏觀隱性思路背景。所謂的天堂跟地獄，其實就是為了對抗二元論所產生的利己主義邏輯空間而設定的認知上的補充、威懾與平衡，以求鞏固社會秩序，任何形式內容本質上都無非如此。
二元論還有一個更重大的缺陷，那就是對所謂死亡與宇宙這種終極底層課題會直接無法理解無法研究。為什麼？因為底層認知角度存在狹隘偏差。就像看一棵樹只看到了葉子，那自然是無法理解思考整顆樹的全體樣貌。我們連所謂的客觀世界是否存在都暫時無法論證，又如何論證研究理解建立在所謂的客觀存在的基礎之上的所謂宇宙整體呢？所謂的神或者大自然都是建立在客觀存在的前提基礎上才能存在的東西。所以，以二元論為底層認知方法論而展開的一切對所謂死亡、或者神、或者宇宙終極面貌的終極層面事物的研究思考，本質上都是假設性研究思考，一旦前提假設不成立所有研究思考全部無意義化，立刻崩塌。這就叫方向不對，努力白費；論證順序不對，論證邏輯就不可能成立。二元論者絕對無法想象思考宇宙的終極整體面貌，不信可以試想一下，大腦會頃刻宕機。為什麼？宇宙有限還是無限呢？答案只能是無限。因為有限的外面是什麼呢？但腦子能想象無限的東西嗎？可以存在無限的東西嗎？所以這說明什麼呢？這說明我們的理解方式不對，說明我們的認知方法論不夠深徹正確全面，說明事實存在形式超出了二元論理解框架。存在就是事實，無論這個存在形式是本體還是客體，都是必定有明確究竟的形式的，只不過是我們自己既有的理解方式不對，至於怎麼理解下一章節我再具體介紹我所謂的一體論理解角度、方式與可理解到的層面深度。由於二元論對終極事物缺乏理解思辨能力，這就造成了我們對所謂死亡的深度恐懼，由此產生很多單方面的純主觀設想或者猜想或者臆想，甚至被人利用這份深層次恐懼來大肆騙取財色利益。這種對死亡的深層次煩惱恐懼會貫穿纏繞一個人的一生，極為嚴重地遏制一個人的生命體驗。
以上就是二元論的主要缺陷，以及由二元論為絕對主流而構建的人類秩序的特徵，是一個人類個體與社會整體的宏觀低階痛苦迴圈漩渦。只要人類不跳出或者超越二元論的認知理解框架象限，就永遠不可能改變利己主義這個深植於每個個體的行為靶向，就永遠不可能跳出這個低階迴圈惡耗，會一直週期性的反覆動盪洗牌互相傷害碾壓剝削直至人類物種滅絕。
至今為止超出二元論認知思辨框架象限達到我所謂一體論認知層面深度的人類是有一定數量的，他們大多都赫赫有名，因為他們能解釋很多二元論與一元論無法論證思辨的問題。當然，他們的解釋深度與完整度各不相同，大家基本上都處於似懂非懂又不明覺厲的狀態，並且在其本人死後大多被深度的誤解、曲解、異化、甚至神化，變成二元論或者一元論的底層認知結構模型。所以至今為止絕對主流仍然是深度二元論僵化認知社會，否則也輪不到我來提這個東西了。我所謂的“一體化底層認知思辨判定方法論”，應該是一種常識，也應該成為一種常識。在人類物種已經雄霸地球的今天，還要我來煞有其事地解釋“底層認知方法論”的問題，這絕對是全人類的恥辱，萬年級的深徹物種悲哀。
這篇文章的標題是“人類文明總論”，而這個總論斷就是三個字“二元論”。表述總結地越簡單就是認識越深徹、越全面、越根本。一棵樹的葉子枝條是數不完的，但樹幹就只有很明顯的一根而已。
本篇後記：如果有讀者不明所指覺得我是在胡扯淡，那我覺得是知識儲備還不夠深徹、不夠全面、不夠廣博，還需要更用力地深挖、擴充套件、接觸、補充、學習現代各領域的基礎知識。我有大概瀏覽過一個以色列學者寫的《人類簡史》這本書，這帶給我很多啟發，本篇文章有些論述與《人類簡史》基本上差別不大，或者乾脆說是我引用認同他的很多邏輯思路，這個我是承認的。我在此也建議，如果有難以理解我所寫內容的朋友，可以先去看一看《人類簡史》，那是很優秀的宏觀知識面拓展補充。唯物主義出現的歷史不過一兩百年，在古代真正比較唯物主義的主體文明只有中國。而造成中國整體認知靶向比較實事求是偏唯物主義的原因就是因為中國早在春秋時期就已經出現了研究意識領域的大科學家，其對個體意識領域的認識深度放到現代也是頂尖級，其文章言論的流傳錨定了中國的主體意識環境，以至於所謂的皇帝也只敢自稱天子打打插邊球。因為一旦把自己稱為天，那就一定要解釋或者推翻那些深奧的文章究竟是什麼意思。所以這不是不想，而是理智的知道事不可為，根本就講不過之前的古人。所以中國人才喜歡講古聖先賢，因為在自我意識這個現代科學研究的真空領域真的很厲害。漢文明語境下的所謂蠻夷，其實指代的就是沒有文明秩序認知背景下的人類群體群落，所歧視的是無底線無共識血腥野蠻混亂無序的叢林法則生存方式。所以中國是有歧視的國家，但這個歧視物件不是血統、不是種族、不是膚色、更不是才出現幾百年的所謂民族，而是認知與行為。所以嚴格意義上來說，中國是世界上唯一真正底層認知意義上的文明國家。由於極端利己主義的行為趨向，最是無情帝王家的反覆乏味敘事邏輯，造成了這頭人類文明巨鯨的沉淪陷落，這才出現瞭如今深海鯨落般破碎的世界地緣意識格局。如果我的論述大體上是沒錯的，那麼可能幾十年後我們的面試簡歷表裡所謂的“信仰”那一欄可能要改成“認知方法論”，人類的主體意識層次在自我意識科學崛起的背景下將迎來大變革，其影響力將貫穿人類文明全領域。
主體內容於2022年1月9日作
《一體論第二章：一體化底層認知思辨判定方法論的具體內涵》
上一章我簡要論述了人類文明至今為止所存在的三種底層認知思辨判定方法論，分別是：一元論、二元論、還有我所謂的一體論。其中一元論是少數，一體論是極其罕見少數，而二元論才是近一萬年的人類文明的主要構成。這三種認知方法論，在任何時代都同時存在，只是影響力不同。而現在我正在做的就是努力讓一體論取代二元論成為社會認知的主體，因為只有底層認知方法論的改變或者提升，才能終結利己主義的個體行為模式，才能從根本上扭轉跳出人類文明至今個體與整體的苦難迴圈漩渦。然而可笑的是，我所謂的一體論也根本不是什麼新鮮的思想發明創造，而是已經出現存在了至少幾千年的爛大街貨色。所以，各位大可不必覺得幸運看到了絕世秘籍，因為這根本就是大路貨，實在是俗不可耐，不堪稀貴。
所謂的一體論，是我自己重新定義的新鮮名詞，因為現存的人類詞語裡我找不到能完整涵蓋其邏輯內容框架範疇的合適詞彙，前人的詞彙框架那是更不合適，故而我自己稱其為“一體化底層認知思辨判定方法論”。顧名思義，所謂的一體化我指的是囊括全部的意思，就是在思考上囊括一切可能的邏輯分支，把一元與二元這兩個邏輯枝幹全部囊括其中綜合判定，所以叫整體論也可以。比如看一棵樹，一元論的人只看到了樹葉，被一葉障目，所以下意識就認為這片葉子就是這棵樹的全體。二元論看到了一根樹枝以及樹枝上的幾片樹葉，故而也下意識的認為這就是這棵樹的全體。而我所謂的一體論，就是明確意識到自己可能被一葉障目了，所以主動走遠一點再看，直到視野囊括樹葉、樹枝、樹幹甚至樹根。
淺層一體論比較容易理解，那就是：明確查知到了自己只能證明自己存在自我感知，除此之外，外在的一切事物是否存在是暫時沒有辦法論證的，基於這個底層意識判斷基點來審視一切事物。這就是所謂的我思故我在、洞穴比喻、魚缸裡的魚、或者中國本土的莊周夢蝶，等等這些典故的邏輯立論根據。但與一元論二元論不同的是，一體論者不做任何假設性傾向判定。不假設客觀存在，也不假設客觀不存在，因為無論哪個可能都暫時無法論證。那麼一體論者的行為參考系是什麼呢？我本人把我自己的行為參考系稱為自我感知規律。我不知道客觀是否存在，但我知道主觀上我肚子會餓，所以我必須吃飯；我不知道太陽明天是否從東邊出來，但過往的感知規律一直是這樣，所以我判定大機率還是從東邊出來，必須做出行動判定的時候那就投注到機率較大的可能上。這看起來跟二元論者差別不大，但其實是天壤之別。區別就在於，一體論者的認知參考座標系是永不動搖的自我感知，而二元論者的認知參考座標是未經論證並且受主觀意識感知能力限制下固化的所謂客觀。由於二元論對事物的認識的固化並且充滿假設性，所以究竟是地球繞著太陽轉，還是太陽繞著地球轉，這對二元論認知模式來說是非常難以接受的改變，而對於一體認知方法論模式來說這完全無關感知規律，可以完全不在乎，可以淡然的直面事實。這直接的區別就是一個是有傾向，一個是無傾向的，二元論認知模型下的人類會傾向於既有的認知結論，會下意識的證明自己就是正確的，而不是嘗試認清真正的事實。誇張一點的講，假設一個二元化認知判定方法論的人突然穿越時空回到了古代，那麼他的世界觀就頃刻崩塌了，而對於一體論這種以自我感知為判定根據的人來說就不會形成任何認知上的衝擊與不適，能迅速適應調整行為指導模式以契合新型自我感知規律。再誇張一點的講，即使突然發現人生就是一場像電影《駭客帝國》裡所描述的一場大夢，二元論是扛不住的，很容易就三觀奔潰瘋掉，而對一體論者來說這也不會形成任何衝擊，他會迅速形成母體就是一切的全新認知，並重新習慣適應構建新的行為指導模式以契合新的自我感知生成發展規律。無論這個世界的本質是魔幻的、仙俠的、還是唯物的、甚至只是單純的自我感知意識，對於一體論世界觀模型來說都是一樣的，因為以自我感知為底層參考座標所構建三觀是無可撼動的。而對於一元論或者二元論這種相對假設性固定認知標準狀態下的人來說，底層事物超出既有認知框架的情況是有三觀崩滅的風險的。簡略的形容就是，一體論是用鉛筆在紙上作畫，發現畫錯了想改只要拿個橡皮擦隨便塗一塗就可以改，而二元論跟一元論就是拿鋼筆在紙上作畫，一筆下去就很難回頭，因為很難塗掉原來的筆跡。
只要能完全看懂並且準確理解我上面這段文字，那就是現今所謂的哲學家認知層級。反過來講，現今所謂的哲學家，就是絕對以自我感知自我意識為一切事物判定根據的人類。就是因為這個底層參考座標並非未經證明的通常意義上固化的所謂客觀，所以哲學家才能思考出那麼多衝擊普羅大眾既有三觀的觀點。這就是底層認知方法論的差異所帶來的對事物判斷深度方方面面的不同，而不是所謂哲學家的智商有多高。
對一個事物或者群體做出總結性論斷是很可怕的，因為那代表著要麼做出總結的那個人擁有了超越那個群體或者事物的超然全域性深徹視野（俗稱上帝視野），要麼就是狂妄無知自以為是的表現。而我敢寫自然是預設前者，我把現今所謂的哲學家稱為：淺層一體論者。有淺，那就要有深，那深徹一體論者是什麼呢？那就是在所謂“我思故我在”的意識層面基礎上更加深入一層。深徹一體論者不僅明確意識到了只能證明自我感知的存在而無法論證所謂客觀世界是否存在，而且其體察認知的深度達到了自我感知的極點或元點。怎麼理解所謂自我感知的極點或元點呢？如果用數學來比喻，所謂哲學家對世界與自我感知的認知已經精細放大到了以最小個位數1的級別，而1的更下一層那就是0，深徹一體論者其感知意識就是已經查知到了所謂零的層級。如果用通俗的話來表示，那就是查知、體察、明白、洞悉了所謂沒有感覺的感覺體驗，沒有意識的意識狀態。如果問死亡的感覺是什麼？那麼大部分人的下意識回答就是：“死亡了應該都沒有感覺了，哪還有什麼感覺？”這句話聽起來沒毛病，但實際上不成立。為什麼？因為“沒有感覺”就是一種感覺，“沒有狀態”就是一種狀態，所謂“不存在”也是一種概念，只要仔細分析這個問題本身，那就會發現，不存在沒有感覺的可能，沒有感覺本身就是一種感覺。就像零也是一個數字，就像沒有味道就是水的味道，沒味道就是正宗純淨水的味道，沒有物質也會存在真空，所以不存在所謂的“沒有感覺”。
這矛盾嗎？如果用二元論那種非有即無的假設性對立邏輯來理解的話這就是不成立的矛盾體。但問題是，這是個無假設世界，假設是沒有意義的，這就是事實。我們每個人出生之前其實就是二元論認知理解象限裡所謂的死亡狀態，都是什麼都沒有，但現實是我們又活了。僅這一條就足可顛覆震撼二元論底層三觀。因為已經實現了一次的事物，就註定不是不可逆的東西，所謂的死亡定然不是終結。時間有起點嗎？答案是時間不能有起點，否則起點之前是什麼？時間有終點嗎？答案是時間也不能有終點，否則終點之後是什麼？不能用二元論的假設性侷限性固定思維認知模型來套用理解終極層面事物。現今很多的概念，都是不夠完整，存在認知理解角度嚴重偏差錯漏狹隘的二元論邏輯思辨象限框架下的產物，不能當成終極真理來看待，大多都是要被歷史淘汰、推翻、淹沒、覆蓋的。而時間到底是什麼呢？其實根本就不存在時間這個東西，這只是人類的思維對比參照系統下的虛構概念。時空是什麼呢？不存在時空，從來一直就只有當下。不存在時間行進快慢的落差，只存在個體感知反應敏銳遲鈍的落差，在無感知這種感知狀態時眨眼就能千百萬億兆年，正如同我們無感於自己出生之前的地球悠悠歲月……
無感知是什麼感覺呢？暈倒的狀態其實就很接近了，有暈倒經歷的朋友應該能比較清楚的領會到我所謂的沒有感覺就是一種感覺的意思了。但暈倒還不夠深徹，因為神經元還在下意識活動，既有的認知模型還在下意識的在頭腦裡運作。那麼怎麼樣才能達到所謂的無感知級的純意識狀態呢？那要極度沉心靜氣，在純自我意識思辨判定狀態下，逐步剝離五官判斷，再剝離思想，剝離認知，達到一種純粹接納而不分辨的狀態，就如同幼兒剛開始睜眼看世界，是不存在任何認知判斷的，只是單純徹底的接納一切感知感受。這非常難，一旦做到就能霎那頃刻體察領會迴歸明悟到所謂的沒有感覺的感覺體驗，沒有意識的意識狀態。實則無感知或者無意識是我們自我感知的基礎構成，就像物質的構成基礎原子或者分子或者最小單位（實際上不可能有最小單位，這就是二元論的謬論，所以不能用二元論來理解思辨終極事物，這裡僅作邏輯比喻），從未離開，只是我們很少注意查知領會這些預設本有並且潛在執行的東西。如果問宇宙的終極形貌是什麼，那一定就是我們所謂的死亡，因為死亡後的世界才是那個時候的既有世界，在主觀層面看來也可以說個體感知就是世界本身，無論個體感知所感知體察到的是何種形貌何種規律何種狀態的世界，但那就是事實，那就是我們個體所能感知觸碰到的全部，或者說是個體意義下所謂世界的本質，這時又跟一元論貫穿了。
如果各位讀者仍然覺得不可思議，難以理解，那可以找兩個耳塞塞住自己的耳朵，再拿一個眼罩矇住自己的眼睛，這時你就能準確領會到被剝離了視覺與聽覺之後的自我感知了。如果再能成功排除觸覺、味覺、嗅覺的干擾判斷影響，那就是五感剝離的感知狀態，如果還能靜心接納領會而不做任何思考判定認知，一旦成功就能頃刻體會頓悟到所謂的無感之感。而所謂的死亡應該也不外乎就是那麼一種狀態、感覺、體驗了。所以，只要一個人的認知體察到達這一層級，那麼對於死亡這個最深層次的困擾、纏繞、恐懼，就會頃刻瓦解不存，得到精神上、思想上深層次的徹底解脫。但難就難在“不想”兩個字上，一旦我在這裡告訴你不要想象，那你腦子裡確實不會想別的，但會存在“不想”這兩個字，或者是強迫自己“不想”這個行為意念導向，那這就又“有想”了，這就不可能達到那種純無感之感的狀態。所以，這不是考試知道答案就可以了，這是無假設級的現在進行式。這種事情並不遵循所謂的二八定律，不遵循努力就會有機率取得成功的可能。我個人把這種事情的困難程度稱為“零十決定論”，一旦你的意識不是完全的接納一切感知，只要稍有思考判定傾向，那就絕無可能領會體察到最深層次的自我感知本質，或者說是意識的原點、零層面的認知原構造、原始碼。我在這裡講的話越多，越有道理，對你造成的影響印象越深刻，在你進行深度自我體察時就越難以遺忘排除我所講的這段話，你反而會被我這段話所深度阻礙。忘記與排除外在影響迴歸純粹層面的自我接納狀態下重塑世界觀，是一件非常困難，甚至是極度困難的事情，因為這要人格上絕對級的獨立。你沒聽錯我也沒打錯字，就是極限完整程度的絕對級，就是絕對，一星半點的折扣水分都不能有。這就是進行主觀思想認知上的逆向生長，剝離放下當下的三觀迴歸到孩童的純粹無知無傾向狀態。
然而，我這裡要強調，一體論並不是認知的極限，這只是思辨判定體察到了最基礎最深層的自我感知單位或者感知本質，並不能證明客觀的存在或者不存在。到達這個認知程度只是解決了對死亡的疑惑與煩惱恐懼，只是徹底的認識了自我，並不能不吃飯而生存，絕對不能狂妄自大。到目前為止，我只是理智的不在意客觀到底存在或者不存在，因為無論存在不存在終究都只是作用有意義於我的感知。所以不要問我客觀到底存在與否，因為我現在仍然不能判定，我並不是無所不知的。我只是明確的判斷到，目前為止我的感知規律仍然是按照當下的（感知現象級）唯物主義科學而運轉，所以我稱自己是個實事求是的唯物主義者，我只是一個長的比較瘦的正常男人。如果說我與常人存在差異，那最大的差異只是對所謂死亡的認知理解不同，別的都一模一樣。我所講訴的內容如果要用一個直觀的比喻來代入理解的話，那麼就像是在黑板上畫一個二維平面座標系來表述確立黑板這個平面的所有點線面一樣。所謂的二元論理解框架空間，就是XY軸的正數方向，而其他的區間就超出了二元論的表述理解範圍。而所謂的一元論就是就是純粹XY軸的負數方向，超出這個區間一元論也就無法理解表示。而所謂的一體論視野就是囊括了這個平面座標系的全部四個分割槽，整個黑板的任何點位都可以表示，世界觀隨意切換穿插遊走自如。甚至可以說已經加了一根Z軸，變成了一個三維理解座標系，連黑板的厚度甚至超出黑板的範圍都可以嘗試理解表示。那麼這就是我自己總結定義的，新興的“自我意識科學”、“底層認知科學”或者“個體意識科學”。現在大家認知裡所謂的科學，主要是對外在事物的研究，而我所談論的內容其實是對自我認知、自我意識、自我感知的研究，是對當下人類科學研究缺失領域的補充，是補齊座標系的負軸與正負交叉的方向。我把當下對外在事物的科學研究稱為感知現象研究，對外的研究理解受限於我們的個體感知能力，並且研究利用的是現象而不是本質，我稱為感知現象科學。而意識科學與感知現象科學所不同的是，意識科學的研究論證，並沒有一個具體直觀的第三方可觀測標準，其驗證手段與範圍僅限於自己的切身體會。因為說白了，除了我自己之外，沒有人能肯定我是不是胡說八道。而這種材料的價值也僅僅限於一點邏輯參照與啟發，並不能單純的照貓畫虎填答案，是非要自己去切身驗證不可的領域。今天的人類有必要重塑對所謂“科學”的理解與認知。
李老頭說：“道可道，非常道”，本書其實就是一本現代版的白話文《道德經》，內容層次、結構、論述邏輯與李耳寫的一般無二，所以是爛大街的東西，一點值得稀奇的地方都沒有。李耳所謂的“道”就是我所說的自我感知的本質“沒有感覺的感覺”，最深層次的自我原本體驗狀態，在主觀層面上來說，稱其為“天地母”，說這是生成世界的本質也不為過。人類現在並不具備談論所謂客觀的能力，因為沒有人能真正觸碰到所謂的客觀，我們都是生活在被自我感知自我意識象限所孤立的空間。當然，或許也存在突破了自我意識框架能觸控到所謂客觀的人類或者其他生物，但我只能說即使存在這樣的人，即使存在這樣的作品，我受限於當下的意識理解層次也看不懂，聽不明白。現在的我只是在李耳的前車之鑑下，能寫的更直接一點，論述更精細縝密一點，能看得懂的人或許多一點，僅此而已。不出意料的話，我應該就是今天這個時代人類意識領域的世界冠軍。如果存在對該領域表述的比我更清晰透徹的人，恐怕早已名動世界，早已掀起廣泛知識界的驚濤駭浪。解釋到這種程度，可以說已經非常觸底，已經接近人類語言概念傳達表述的極限，如果要再精細明確，那恐怕就要對具體概念進行再細分，甚至是引入引數，甚至是進化革新人類語言。這超出了大多數前人的主觀體驗式敘述描寫方式，我採用的是現代知識體系的明確定義詞語來進行邏輯座標的表述確立，以此來精準傳遞層次概念。這就像我已經畫了一個地圖然後在地圖上指出來告訴各位我曾經去過的地方，並且告訴各位我們現在正在地圖上的什麼地方，大家只需按圖索引就能明白個大概的邏輯區域空間，起碼不會存在方向性的誤解。而前人乃至於現在的大多數意識領域前排，只說我曾經去過的地方有多麼寒冷或者溫暖，是海還是島，像這種寬泛的自我體驗式陳述肯定是無法被理解的。這兩篇文章，在可料想時間線內一定會廣泛流傳世界，掀開人類意識認知科學的大門，為我本人堆徹海量的名聲。那這也是我碼字的目的所在，名聲、就是錢嘛。
其實，如果把視野拉高到全地球物種的級別，那一體論才是所謂的絕對主流，因為幾乎只有人類才有底層認知方法論的差異，一體論實際上是天然級的思辨判定方法論。我們自己家裡養的貓貓狗狗或者其他一切野生動物乃至幼小無知的孩童，它（他）們的認知方法論都是以自我意識自我感知為判定基點，因為基本沒有外在教育灌輸給它們任何固定刻板的知識認知，所以它們是純粹天然的無傾向一體論者，而我還有很多雜質。各位讀者可以回憶一下自己在小時候的認知體驗，一直小到沒有“死亡”這個概念之前的時候，就能發現那時與現在的認知體驗完全不同、差異巨大。植物的感知認知判定層級在我看來更是深奧玄奇，現在的我根本無法想象它們怎麼能在一個位置呆個成百上千年，我現在根本無法設想它們的意識體驗。所以，如果以生命體驗的角度來思考，人類雖然是地球物種之王，但生命體驗的層次其實是很差的，甚至可以說是愚蠢加病態的級別。所以，即使諸君完全看明白了我寫的內容，那也不要覺得我有多厲害，因為實質上在認知層次上來說我可能連你家裡養的小貓小狗都不如。我們現在很喜歡談論所謂的外星人，但其實我們腳下的花花草草，其意識感知體驗層級比所謂的外星人還要更神秘深邃。既然是外星人，那就是我們已經把他們定義成與人差不多的東西了，所以這種討論思考範疇還是處於既有認知框架，而花花草草他們的意識體驗才是真的超出認知框架的，這才是我們人類應該深入探尋擴充套件的研究領域，這才是真正徹底意義上的生命科學。
那麼，真理、真相、事實規律，不一定是我們原來想象中的樣子，甚至可以說真理一定是超出了我們原來的既有認知框架。否則就是已經明白獲得了某種層次的真理，也就不用再苦苦追尋、思辨、求索了。所以，諸位讀者要想認清真理還是要有點膽子，需要點勇氣來打破、革新、重塑、拓展既有認知框架。如果我的上訴思考是正確無誤的，那就是猶如蒸汽機的發明而引動的人類在生產製造領域的工業革命級的影響力。一旦無誤，這必然會引動人類在個體意識領域的劃紀元變革。在此重大底層根本變數的加持下，數十或者至多百年後的人類文明，我們的後生晚輩所生活的世界，將遠遠超出我們現今的想象框架。
主體內容於2022年1月17日作
本篇後記：我非常建議大家去看看莊周的作品，這個傢伙除了是意識領域的大科學家之外，還是一等一的文學家。其說理所引用的概念大多是其所處時代普通大眾生活熟知的事物，因此讀者不會存在理解上的困難，其表達方式更是妙趣橫生、質樸通暢，立意明確徹底直擊普羅大眾二元論三觀之下的認知盲區。沉魚落雁、閉月羞花這種不是什麼好詞的好詞，每天都在我們的生活裡重複上演。我記得我小學一年級的老師跟我們介紹人類這個物種的時候，有點自豪的說“我們人類是高階動物”。那麼現在的我看來，我們人類能力強是強，但認知明顯不怎麼樣，我們很多人甚至已經忘記自己是一隻動物了，甚至細分僵化到醫生、教師、工人、經理、領導等等以刻板印象來定義別人與自己的固化思維。本位主義的狹隘視角如同一片擋在人類眼前的葉子，讓我們忘記最原本真實的自己，我們迷失在既有人類文明這個大染缸中，我們忘記了自己的頭髮、面板、血液、骨骼的顏色。人這個動物，沒有那麼複雜，只是我們自己想太多了，搞很多沒有意義的事情，勞心勞力以至於自盡這種事情多不可數。在其它的動物看來，在衣食無憂的情況下自盡，這簡直就是不可思議的瘋癲。當下所謂成功的本質其實是非常骯髒愚蠢的心理機制，大多人正在追求的並不是創造美好的生活，而是用外物來堆徹自己，讓自己看起來比別人高人一等，以此來包裹隱藏自己那點瘦弱的內心。當我們正視這些事實，我們還高階在什麼地方呢？恐怕這已經不是愚蠢可以形容的物種了。
我為什麼把李耳莊周稱為個體認知意識領域的大科學家呢？那是因為即使在現代對於自我意識層面的研究手段與研究材料都是一模一樣的，都是自我而已，都只能進行反向自我觀察思辨判斷。現代與古代在這個領域是處於同一起跑線的，不存在多少時代差距與優勢。其實用現代比較公認的哲學家這個名詞來標籤化莊周李耳也不是不可以，但我認為哲學這個詞都應該被廢除，所謂的哲學應該被稱為“認知科學”，而不是這種不清不楚的叫法。科學就可以囊括一切，不要搞太亂，現代的整個哲學知識體系都應該被整體推翻進行重新定義梳理。任何事情只要講不清講不透，那就是自己還沒徹底搞明白，沒有別的原因。
簡e2022-04-20 08:44:32朋友，
感覺你陷入了法哲學中了，馬克思有部著作《黑格爾法哲學批判》，應該對你有益。天地間一切事物都是一種現象，這種現象必然與具體的時間，地點，人物相聯絡。如果撇開這些，那就懸空了，很難判定其觀點是哲學理論，還是文字遊戲。你覺得是嗎？
心似海藍藍2022-04-24 08:56:31嚴格說來，我們都沒有自己的思想，都是繼承了前人的思想。
因為，你只要一開始啟動思想，就要使用概念，而任何一個概念、詞語，都不是你發明的，而是別人用過無數次，乃至幾千年了。
既然構成思想的最小單元，概念與詞語，都是別人的創造發明，你怎麼可能擁有自己的絕對獨立的思想呢？我們只是站在巨人的肩膀上思想，思想一定是舊的比新的好。
換個角度說，每個人都有自己獨具特色的思想方式，因為我們對概念和詞語的理解和使用，是不一樣的。儘管思想都是舊的，蛋是，不同的人，會採取不同的概念組合，不同的邏輯分析、推理、演繹、判斷，從而形成自己的思想模式。這也就是我們的觀念系統了，要判斷某人的觀念系統是對了，還是錯了，就要找到一個普遍的、統一的判斷標準。這就是我們所謂的“真理”。
換言之，只有找到真理的人，才能分辨出誰的觀念錯了，有偏差，誰的觀念是精準的，正確的。沒有發現真理的人，互相爭論，就像是瞎子摸象，站在各自的立場與偏見的態度上，各說各話，各自宣洩情緒，而已。或者是。。。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
通常，分辨真理的標準，有六個：
1，符印論。也就是你說出一句話，是否符合實際發生的情況。譬如，你說今天會下雨，結果沒下雨，那就不是真理了。
2，融貫論。也就是說，你給出一個命題，在某個系統裡，不存在相互矛盾的地方，這種真理，出現在數學中。譬如，所有三角形的內角和都等於180度，這是個定理、公式，在整個幾何學中全都成立。
3，實用論。這是美國實用主義哲學提出來的，所謂真理，就是要有用，要從實際效果上來判斷。假如一個觀念，能夠在特定的時間對你的生活造成實際的改善效果，那才是真的。
4，語義論。你說了一句話，語義上沒有缺陷，邏輯完整，能夠自洽。可這隻涉及到真理的形式，而不包含真理的內容。
5，多餘論。認為真的或假的，不必談，因為會造成你跟別人的溝通障礙，或真或假只是觀念上的混淆。
6，無蔽論。這個是德國哲學家伽達默爾提出來的，他認為，真理一詞的來源就是古希臘文的“alethia”，原意就是去掉遮蔽，揭開來的意思，也就是沒有遮蔽，簡稱無蔽。用英文來說就是“discover”，也就是發現。
假如兩個人各自持有自己的觀念，而只是在表達意見，爭論對錯，不是為了發現真理，這樣的討論與交流，就失去意義了。
陶淵明有一首詩歌是這樣說的：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
真理其實是沉默的，是不說話的，等待人們去發現，而已。人們的討論與爭論，恰好是建立在沉默的基礎上，如果沒有沉默的真理作為基礎，一切討論都無法發生，也都變成意氣之爭了。這也是莊子形容的知己“相視一笑，莫逆於心。”因為，彼此心中都真正體會到了真理，已經不需要用言語來爭辯了。
假如你發現，兩個人在爭論某個問題，兩人的意見截然相反，卻都各自成立。你可以用康德的“二律背反定理”，兩個互相矛盾的命題，都是對的，結果就證明，兩個人都錯了。譬如，一個人說，宇宙有一個開始，另一個人說宇宙沒有開始，無始無終，經過論辯，兩者都對，那就說明兩個人的結論都錯了。再比如，一個人說人性是善的，另一個人說人性是惡的，雙方各執一詞，都有證據和邏輯，結果就是兩人都錯了。如是，你就可以避免很多不必要的爭執了。
史騫吾2022-04-24 21:37:21所有的結論都是觀點。所有的觀點都對應相應的問題。所有的問題都是存在者的問題，所有存在者的問題都是存在關係的問題。
這是一個蘋果是一個觀點，這為什麼是個蘋果？ 蘋果的本質是什麼？這是兩個問題，它們都指向這是一個蘋果這個觀點。你無法分清楚這兩個問題是在證明還是反駁這是一個蘋果，這就是你困惑產生的原因。
世界本身不是一種世記憶體在者。對於科學而言，這是一個蘋果不是一個觀點，而是真理。所以科學對於道德毫無幫助。這為什麼是個蘋果？的結論要麼證明這是個蘋果要麼證明這不是個蘋果。而蘋果的本質是什麼？從本源方面認為這是一個蘋果只是一個現象。蘋果的本質假設為a，a和蘋果之間是什麼關係。這為什麼是個蘋果？是因為a。蘋果的本質是什麼？是a。兩個不同的問題卻有一個共同的觀點。所以所有的觀點都是存在者問題本質的描述。然而根據邏輯存在又先於本質，所以所有存在者的問題都是存在關係的描述。
觀點讓你如此困惑，這和觀點是非黑既白還是多元的無關。只是因為本質a既可以承認這是一個蘋果，也可以否認這不是一個蘋果。那麼這究竟是不是一個蘋果？這是一個蘋果的觀點究竟是不是正確的呢？科學為什麼可以靠實踐，因為科學根本不關心這是。。什麼？而是在關心這。。。能幹什麼？而你卻在關心這是。。什麼？而根本不關心這。。能幹什麼。馬克思和康德分道揚鑣，而你卻想做個聖母婊。
告別聖母婊，走向一個槓精。我只能給你這麼點建議了。
chadui1232022-04-25 13:56:43那就努力把自己先改變我一個非常會“找毛病”的人、更加批判性閱讀。
其實這點覺得別人推理都對，不僅會因為自己“太客氣”太尊重別人經典體系或者具體理論的描述方式，而一定是存在自己並非完整理解它。再努力一步，你就看到問題了。雖然不為推翻它（推翻需要更多的比那理論更加深入層面的元理論，已經更加艱難的思維），而只是為了自己閱讀收穫真正是有效收穫。這樣培養自己，也就逐漸完成你問題第二部分：有自己思想了。
