孔子之禮的最高標準：和諧

http：//

sns。91ddcc。com

標籤： 劉禹錫資治通鑑禮儀

張公藝書“忍”字獻唐高宗 插圖 李玉明

唐高宗麟德二年（公元665年）十一月，高宗李治去泰山封禪途中路過壽張縣，聽說當地有個名叫張公藝的老人，一家九世同居，北齊、隋、唐朝廷都給予過表彰。李治覺得稀罕，就專程到張公藝家視察，問他一家能夠九世同居的奧秘，張公藝書寫百餘“忍”字而獻，李治觀賞良久，大加讚歎。

東漢，汝南有個叫薛包的賢人，父母去世後，侄兒要求分家，他難以制止，於是把家產一分為二：奴婢自己用老弱的，說“他們與我共事久，你不能使喚啊”；田地房產自己選擇瘠薄破舊的，說“這是我年輕時置辦的，感情難以割捨啊”；器皿傢俱自己取朽敗的，說“我使用慣了，吃飯睡覺覺得舒服啊”。結果侄兒不成器，敗家破產，薛包經常用財物接濟，使他免於挨餓受凍。漢安帝聽說後，於建光元年（公元121年）四月徵召薛包至洛陽，拜為侍中，禮敬有加，但他以死乞歸，安帝只好“賜告歸”。

《資治通鑑》記載的這兩則故事，講的是和諧禮讓的道理。

禮的最高標準是什麼？孔子所倡導的禮，是規範人們言行舉止的禮儀制度，最高標準是和諧。他所說的“臣事君以忠，君待臣以禮”，其實質就是和諧。他的學生有子進一步說明：“禮之用，和為貴。”就是說禮應該講究一切恰到好處，不能過也不能不及，最可貴的是和諧。而要做到和諧，就必須講禮讓，“君君臣臣”也好，“父父子子”也罷，只強調一方的道理而忽視另一方的感受，缺乏禮讓，爭強好勝甚至以勢壓人，就有失偏頗，難以做到和諧了。

在實際生活中，這種道理至少存在於三種關係中。

其一，治家。《北史》記載了兩例禮讓治家、和諧共處的史實。北魏大司徒豆盧寧無子，以侄兒豆盧公式為子，後來又生了個兒子，名豆盧贊。於是親戚都勸他另立豆盧贊為嗣，侄子不如兒子親。豆盧寧卻說：“兄弟之子亦子也，我何必重新選擇呢！”遂以豆盧公式為嗣。豆盧寧死後，豆盧公式襲爵，全家和睦，時人讚歎。北魏有一奇女子李發行，幼好道，截指自誓不嫁，做了尼姑。她的異母兄弟李宗侃與族人李孝衡爭地訴訟，她把二人叫到道觀勸解：“我有地，兩家想要地，就到我這兒任意取，何必為幾畝地不顧親情傷和氣呢？”二人慚愧，互相禮讓，所爭之地遂成“閒田”。

其二，交友。友情的真諦是禮讓，只有禮讓才能讓友誼長久，否則將反目成仇。《資治通鑑·唐紀》記載了柳宗元禮讓交友的懿行：唐憲宗時，劉禹錫、柳宗元等八位朝臣因與朝廷政見不和，全部被外放州郡為司馬，史稱“八司馬”。整整十年後他們才返回京城，旋即又全部被外放州郡為刺史，雖官升一級，但外放地更偏遠，劉禹錫為播州刺史，柳宗元為柳州刺史。柳宗元雖處境窘迫，但仍為劉禹錫擔憂：“播州太荒涼，不適宜居住，而夢得（劉禹錫字）有老母在堂，要靠夢得贍養，萬萬沒有母子同去播州的道理。”於是上書朝廷，請自己去播州，而換劉禹錫攜老母前往柳州。憲宗被柳宗元的禮讓友情感動，於是仍任柳宗元為柳州刺史，而改任劉禹錫為連州刺史。

其三，理政。理政的最好局面是國泰民安，做到這一點離不開引導百姓遵行禮讓美德。《資治通鑑·漢紀》載：漢宣帝神爵年間，左馮翊（朝官名）韓延壽為東郡太守，推行禮儀教化，尤其重視教導百姓禮讓互敬，減少爭訟，和諧共處。一日，韓延壽巡行至高陵縣，遇兩親兄弟爭田訴訟，各執一詞。韓延壽傷心不已道：“我不能宣明教化，致令百姓骨肉爭訟，既傷風化，又使官吏們蒙受羞恥，我難辭其咎啊！”於是閉門思過，臥床不出，全縣官吏皆自繫於獄，惶恐待罪。爭訟兄弟的族人深以為恥，兩兄弟後悔不已，二人剃光頭髮，脫掉上衣，待罪家中，表示讓出訴訟之田，終死不敢復爭。這件事迅速傳遍了東郡二十四縣，百姓莫敢爭訟，至誠相處，不以相欺。喻清錄