何謂敬天法祖？三皇五帝到底是指什麼？中華道統是怎樣的架構？

中華文明是一個有恆久敬天法祖信仰的文明。何謂敬天法祖？“觀天之象，究天之極，行天之道，謂之敬天；安祖於土，守祖於陵，習祖之慧，謂之法祖！”《禮記•郊特牲》中記載：“萬物本乎天，人本子祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”（萬物以天為根本，人以始祖為根本，這就是用始祖和上帝配祭的原因。在郊外祭天，就是隆重地感謝上天而告慰自己的始祖）。

敬天法祖，就是敬奉上天，將“天”神格化，相信“老天爺”，同時祭祀祖先，祈求祖先的福澤庇佑，並效法祖先的懿德嘉行、家風家法等。

敬天法祖是早在上古就已經形成的傳統文化習俗，數千年來一直流傳於華夏大地。所謂“祖宗家法”在古代有著極為重要的社會地位。敬畏上天、尊奉祖先是漢民族傳統文化理念。天神稱祀，宗廟稱享，祭祀天神稱為外事，祭祀宗廟稱為內事。出自《明史》卷四十八“敬天法祖，無二道也。

敬天信仰有載於典籍《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。”“上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變，以常戰慄，無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來，遊溢相從，終常相隨，見人善惡。既曰若此，不可不敬慎也。”

古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。天不言語，以災異譴告。敬天信仰就是天人感應信仰。“早夜敬天，於是得安文王之道。”王者如此上事，則敬天安命之道。欽崇天道，永保天命。敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀或明堂之祭，是傳統文化裡的國家吉禮第一禮儀。“夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。”唐朝《郊祀議》曰：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。昔長孫無忌請祀高祖於圜丘以配昊天上帝，祀太宗於明堂以配上帝，義為得之。今國家嗣興唐祚，追尊孝德，而以堯舜為肇祀之祖，宜以神堯配天於圜丘，孝德皇帝配上帝於明堂，禮也。其服物制度，古有常儀，願罷一切偽飾。”郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。祭天服飾象徵著上天垂象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕。三公之冕九，祀、火、毳、藻、繡、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九。三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕。上大夫六，又無藻冕。中大夫五，又無皮弁。下大夫四，又無爵弁。士服三，祀弁、爵弁、玄冕。庶士玄冠。

“敬天”是尊重自然法、道法自然；“法祖”亦遵循先祖習慣法。正所謂：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。”孔子曰：‘人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。’王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。歷代有天下者，皆以祖配天。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不上。“《爾雅·釋天》文。雲‘自外至者，無主不上’，《公羊》宣三年傳文，‘外至’者，天神也，‘主’者，人祖也。故祭以人祖配天神也。”

有人說《道德經》只說過“人法地、地法天、天法道，道法自然”，未嘗認為應當“法祖”。《道德經》、《南華經》提倡恢復人的真性情，反對外在條規對人性的壓抑、異化，故而有“六親不和，則有孝慈”、“不尚賢使民不爭”、“百姓皆謂我自然”等等教導，又豈會呼籲“法祖”？

其實這是對《道德經》的誤讀，“祖”，尤其是始祖，本就是自然的一分子。法祖其實就是法自然、法道。“法祖”是指：

其一，

法立國之祖

。即所謂的“祖述堯舜，憲章文武”關於法開國之祖，如周初法文王和周公。秦二世一即位也遵奉始皇，為止立廟。而且自漢以後，歷代王朝，莫不尊其開國之君主為祖先，而且開國之主遺留下的制度、命令，後代也不敢隨意改動。

其二，法三皇五帝。

三皇：據《尚書》《詩經》《逸周書》《左傳》等古史典記載，中華先民最早信仰的“三皇”分別是昊天上帝、皇天上帝、有皇上帝、天宗上帝、天帝（玄天）、帝，而“三”這個稱謂，是多的泛稱，不是指具體三個的意思。以上關於“三皇”尊稱全都指向了形而上的、唯一的造物主——上帝。造物主的這多個不同稱謂，是從伏羲氏至文武先聖時期的五千多年來，不同時代、不同先人對造物主“面象”描述時使用的不同稱謂。“上帝”是秦朝以前對於造物主的普遍稱謂。因而不論在“上帝”前加尊稱“昊天”或“皇天”等尊號，都是同樣代指至高無上而唯一的造物主大神。

“三皇”的人間化始於軒轅黃帝。自軒轅黃帝大一統天下後，為了表告三位先聖伏羲氏、女媧氏、神農氏的至高功績，便以“皇”追尊三位人間至聖，自謂帝之子，號黃帝軒轅氏。皇：至大也。人間“三皇”便從此刻開始流傳於華邦文化歷史中了。

隨著歲月的流變，“三皇”的尊號有了很多變化，比如早期的“聖皇伏羲氏、神皇女媧氏和人皇神農氏”，在《左傳》裡已經變成“太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”到漢代的《史記·秦始皇本紀》裡，已經徹底下落成：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”自此，三皇由信仰上形而上的無上至尊造物主大神，徹底變成歷史中形而下的真人“三皇”。我們祖先之“三皇”，實則是“聖”，不能等同於造物主“神”，這是非常主要的一點。

五帝本義：“五帝”，本意是“五地”，是指東、南、西、北、中五個方位之地。這在《周禮·春官·宗伯》裡有詳細記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”中華先人認為萬物皆有靈，這五個大方位，有天地之靈氣對應著五方神靈：東青地、南赤地、西白地、北黑地、中黃地。這“五地”的祭祀風俗，經過歷史的流變，還分別演化出了“五季”和“五色”，“五行”和“五味”。《聖太一天曆》：“紫鬥主宗，陽主幹行，春、夏、秋、冬、寒，五時輪。”

中華先民對形而上的“三皇上帝”祀告，是對造物主“神”的信仰；對“五地”的祭告，是屬於淳樸的“靈”崇拜。

中華先民對宇宙天地的信仰祀祗，是淳樸地對未知自然的感恩及敬畏，而不是對形而下的人間聖王崇尚與效法。

“五帝”的人間化始於周公姬旦：從軒轅黃帝追尊“三皇”開始，軒轅黃帝以前的黃帝、炎帝和赤帝的歷史地位逐漸下降。尤其是姬周代商後，周王朝的政策是“興滅國，繼絕世”，以德禮治天下，故而追封了炎帝、堯、舜、夏、商，甚至伏羲氏直系的十二龍氏後人，其中，堯和舜的後人，都生活在東夷和南蠻之地，而且族群比較龐大，出於敬畏上天的“好生之德”和政治穩定的考慮，姬周王朝的“禮約”執行者周公姬旦，也借鑑了軒轅黃帝的做法，比照信仰上的“五地”，把古三帝中的炎帝、赤帝剔除，以軒轅黃帝為首，增加了姬宗氏的直系先祖帝顓頊和帝嚳，補上了帝堯和帝舜，形成了完整的人間形而下的“五帝”。還給帝堯和帝舜這兩個黃朝末代之君，編出了很多具有高尚美德的歷史故事，以教化東南方堯舜的各蠻夷族邦後人。這在《周禮·春官·宗伯》裡有所記載：“外史：掌書外令，掌四方之志，掌“三皇五帝”之書，掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。

周朝初期，信仰中的“三皇五地”和歷史中“三皇五帝”是完全不同的兩個概念，在信仰祭祀儀軌上，也都有非常明確的區分，這在《周官·春官·司服》裡有清楚的記載：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。”

《周官·司服》和《周禮·外史》中對“三皇五帝”的祭祀是兩個並存的，祭祀信仰中的三皇五地，儀軌更高。是用九壇之上祀祗神靈，祀祗上帝和五方大地神靈；在宗廟裡祭祖，祭拜歷史中的偉大先聖“三皇五帝”。客觀地說，在西周時期，“三皇五帝”是信仰祀祗與傳統祭拜（歷史體系）“雙核心”並存的。

到東周時期，因姬周德衰，天下動盪，各種學說風起，對“三皇五帝”雙核心傷害最大的是東夷鄒衍。鄒衍的《五德終始》“木生火，故神農以火德代伏羲氏而王天下，謂之炎帝，伏羲以木德而王，號青帝。火生土，故黃帝以土德代神農氏……五色土：東方之土為青色，南方之土為赤色，西方之土為白色，北方之土為黑色，中央之土為黃色。“五德終始說”是將自然“五行”木、火、土、金、水“德性化”，將伏羲氏和神農降格稱帝，還和信仰上的“五方五帝”，混為一談，以“五德”的週而復始的迴圈運轉，來為歷史變遷、王朝興衰作解釋，實在不應該。

效法遠古時代的五帝，這點在《史記》《漢書》中多有記載。如《漢書·王莽傳》記載，王莽甫一即位，就尊黃帝為始祖，帝虞為二世祖，並立有九廟：“一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，……太初祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，餘廟半之。……功費數百鉅萬，卒徒死者萬數。”又《元命包》雲：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。”是其王者，皆感大微五帝之精而生。 五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應者也。 五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。這樣的說法與上面的五德始終說類似，五帝五行化，作為參考吧。

五帝

五主

五方

五行

五獸

五常

祭祀日

祭品

青帝

太皞

東

木

蒼龍

仁

立春

青珪

白帝

少皞

西

金

白虎

義

立秋

白琥

赤帝

神農

南

火

朱雀

禮

立夏

赤璋

黑帝

顓頊

北

水

玄武

智

立冬

黑璜

黃帝

軒轅

中

土

黃龍

信

先立秋十八日

黃琮

《秦記》：“秦襄公作西畤，祠白帝少昊；秦宣公作密畤，祠青帝；秦靈公作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。逮秦之亡，而五帝之祠未具，備五畤自高帝，見秦人五帝說之以漸而起也。方秦祠未具五畤之時，而晉之巫祠五帝。”

以上說明，秦始皇的祖先們都知道祭祀的是信仰上的五地。當然，秦侯畤祀天之五地，是效法周天子禮制“九壇八廟”祭祀上天與祖宗的禮數，這在當時，以秦侯爵的身份，是絕對的僭越。

秦嬴政一統天下後，嬴政認為把周的諸侯統一，他的功勞蓋過三皇五帝，故而採用了三皇之皇和五帝之帝，自封“皇帝”稱號，是中國歷史上第一個妄用“皇”、“帝”稱號的活人統治者，他是中國歷史上第一妄人。並在“皇帝”前面增加了“始”字，號“始皇帝”。秦嬴政不再遵守秦人的信仰傳統，

不再祭祀五帝

，直接去封禪上帝，並且舉行了兩次，其中第二次是泰山封禪，這是秦嬴政最大的僭越與狂妄，因此導致秦朝十四年零四十七天而亡。西楚爭霸，項羽火燒咸陽，三皇、五帝、黃、夏、商、周的正史也隨之焚燬，關於三皇五地的信仰本意相關的正史大為減少。

雖然秦始皇敬上帝不法祖，屬於逆流，但“敬天法祖”信仰始終是中華文明的核心。有了信仰的指導，才有了中華文明思想的不斷髮展與昇華，才有了中華民族傳承不絕的道統體系，也才形成了以祭祀為核心的“禮樂文化”文明形態與社會規範。

我國民間有大量的民俗文化和民間信仰。華南地區在信仰祭祀方面的建築上，華文明固有的敬天法祖信仰證據非常明顯。考古學家在高廟遺址發現可能有與神靈祭祀有關的通天‘天梯’，這在古籍上有‘通天神廟’之記載，在今天湘西沅水流域的侗鄉區域依然有很多33層高的塔樓建築傳承。33層在中華傳統信仰中是三十三天的意思，在甘肅隴東也曾有過這種供祭皇天上帝的三十三層塔樓存在過。

關於三皇五帝，至今已經有大量的考古發現可以佐證上述事實。包括但不限於：甘肅秦安大地灣遺址、陝西鳳翔水溝遺址、河南澠池仰韶遺址、靈寶北陽平遺址、陝西神木石峁遺址、甘肅慶陽南佐遺址，甘肅寧縣北極泊，延安蘆山茆遺址，河南漯河賈湖遺址、滎陽青臺遺址；紅山文化遺址、浙江杭州良渚古城遺址、橋頭遺址、堯王城遺址、臨汾陶寺遺址、三星堆遺址等這些遺址的考古發現，是中華八千年文明史的空間物理存在。

黃帝族發展路線圖探源，2020年8月起，從寶雞神農祠開始，途經有七千年遺存的北首嶺遺址，鳳翔水溝遺址、甘肅靈臺橋村遺址、涇川王母宮、涇川百泉遺址、崇信黃帝城寨、崇信華夏古槐王、宗子窯洞、平涼崆峒山、慶陽南佐遺址、慶城不窋周祖陵、陝北定邊縣的博物館、靖邊軒轅黃帝真身陵（軒轅黃帝冢）及褡褳溝遺址一帶，至榆林市的博物館結束。

上述探源可以證實：“黃帝”實則不是一代個人的尊號

，而是一個生活在甘肅隴山隴東至陝西陝北一帶的、距今7137年—4717年的大部族歷代首領的尊號。

“姬宗氏祖上傳承說，

首代黃帝是伏羲的直系後裔，在距今7137年前

，誕於姬水之畔，和神農炎帝是同父異母的兄弟。後因二代黃帝和二代炎帝不合，二代炎帝帶領大多數龍族部落大出崤山，黃帝族和炎帝族以黃河崤山為界，各自發展。到四代黃帝時痛定反思，沿涇河而上，最終來到富饒的邰塬（甘肅慶陽董志塬）及古河南（河套平原）一帶，黃帝族終於發展壯大，到軒轅黃帝時一統天下。（姬英明）

中國人民大學歷史學院韓建業教授：姬英明先生傳承的黃帝族年代和地域，與這一次探查所及的考古遺址情況多能大致吻合，陝西寶雞到隴東、陝北地區的仰韶文化和龍山時代文化也基本都是一脈相承的。在距今四五千年期間，也就是傳承中黃帝族發展的關鍵階段，在關中西部、隴中隴東至陝北一帶發現有多個數百萬平方米的大型遺址，應該不是偶然的。

加強這些地區的考古工作和文物保護工作，將對探源中華文明、傳承中華文明，具有非常重要的意義。

中華道統架構：以“易、道“為神魂，以”德“為核心。

中華道統的“曆法”核心：《聖太一天曆》《黃帝紀元歷》。

中華道統的“經”：《易經》和《道德經》。

中華道統的“史”：包括姬英明傳承的《中華上古史》，和自古傳承的《尚書》、《竹書紀年》、《逸周書》、《國語》、《春秋左傳》、《呂氏春秋》、《史記》以及歷朝歷代史。

“子”涵蓋了諸子百家主要的作品，如《黃帝內經》《莊子》《墨子》《文子》《孟子》《論語》《關尹子》《列子》《公孫龍子》《荀子》《法經》《韓非子》《孫子兵法》《陰符經》等等。

中華道統的護法：二十四節氣時令和岐黃巫醫。

讓中華民族繁衍壯大的第一大護法功臣，是后稷發明的二十節氣農業時令，在發展傳承至聖王姬昌時，他完成了二十四節氣黃道時令。衛護中華民族繁衍發展壯大的第二大護法功臣，是神農炎帝首創草藥巫法，和歷代岐黃巫醫金石草藥巫法。

中華道統的皮肉（文化）：禮儀倫常，仁愛慈惠。

幾千年來，中國人一直用酒樽來祭祀祖先，用玉璧來敬天。姬氏貴族祭祀佳釀用的是三千多年不間斷傳承的聖龍山黃酒。酒樽配佳釀用來祭祖是最好不過了。

“中國”一詞最早就出現於何尊之上。何尊，中國首批禁止出國（境）展覽文物、國家一級文物，是中國西周早期一個名叫何的西周宗室貴族所作的祭器。何尊於1963年出土於陝西省寶雞市寶雞縣賈村鎮（今寶雞市陳倉區），收藏於中國寶雞青銅器博物院。尊內底鑄有12行、122字銘文，其中“宅茲中國”為“中國”一詞最早的文字記載。

銘文中提到周武王在世時決定建都於洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中的《洛誥》《召誥》等文獻記載可相互證，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實物資料，起到了實證中華文明史的作用。尤其值得注意的是銘文中“宅茲中國”，是目前所知“中國”一詞的最早出現之處。何尊裡的“中國”指的是當時天下的中心、王朝的中央。其新建的都城成周，位於現在的河南洛陽一帶。

何尊

何尊高38。8釐米，口徑28。8釐米，重14。6公斤。圓口稜方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出於器表。體側並有四道扉稜。造型渾厚，工藝精美。經考古人員確認，這是一尊西周早期時的青銅酒器，浮雕為“饕餮紋”。