如何評價《楚辭》？

我自己提出的問題自然由我來回答了。《楚辭》如下：

先前仰慕屈子《離騷》去國懷鄉之美懷，急急欲讀之而後快，然屢次讀之，見其文字古奧，其意深遠，不曾心領神會，遂數棄之。

然身為文學之人，不可不閱屈子之《離騷》，楚地之《楚辭》，況屈子之見放憂離，愛國懷君之情致，楚聲楚語，楚詩楚形之體式，彪炳千古，獨具一格。遂多方借來《楚辭》之書，讀原文，看註解，觀翻譯，方過一遍。僅此，只讀罷屈子詩歌而已，宋玉、賈誼、、淮南小山等等後世之人之仿作，不曾觀。

讀書如登山，直攀第一高峰便已，何需廢步再踏後來之岡丘？

楚辭乃屈子所創新詩體也，為我國文學史上浪漫詩歌集第一。而古書《楚辭》乃漢劉向編輯而成，內以屈子詩作為主，夾雜以後世追隨者宋玉、漢淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦，凡十七章。承屈賦之形式，融楚地文化之色，浪漫奇絕，光輝熠熠。

於屈子生平，不敘，若看，自去詢查《史記。屈原列傳》。

《離騷》乃“金相玉質，百世無匹”，“驚採絕豔，難與並能”，為詩史之罕見，文學之豐碑。凡三百七十餘句，二千四百餘字，乃一自傳之敘事抒情長詩。上半以女性為主，自述身世，經歷，具內美，好修身，以香草美人作喻，欲修養抱負，然遭人誹讒，被迫遠離。下半以轉為男性，之天國尋侶，然三求女而不得，矛盾苦恨，仍無濟於事，求神問卜將遠遊，及至空又戀故土，去之不忍，歸之不得，徘徊久矣，便只有一死以自明。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之遲暮

老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

《離騷》者，痛苦之心也，心聲之絕唱也，絕唱之至情也，至情之詩文也，詩文之血書也。

《天問》，只有問題，無回答，凡一百七十餘問，自天地起源、人類肇始、夏商周、春秋戰國之事，歸於楚，乃一首以發文形式而成的人間興亡史詩。此奇文表詩人向天發問，大膽懷疑，勇敢探索與憤世嫉俗之真摯也。

《九歌》，系楚地民間祭神之原始民歌改編而成，融天神、地神、人神為一體，祭祀、歌舞、唱詞合而一，祈雨、祈豐，祈生，祈歌也。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下；

沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言；

少司命

滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成；

入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗；

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知；

東君

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；

山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；

餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；

表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；

留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；

採三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒；

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；

君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

國殤

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

《東皇太一》尊肅忱歡；《雲中君》華麗熱烈；《東君》光彩隆重；《湘君》與《湘夫人》姊妹相對，情愛纏綿；《大司命》虔誠祈命；《少司命》恭敬情濃；《河伯》婉麗淺悲；《山鬼》俏麗可愛；《國殤》悲壯無畏；《禮魂》誠禮重魂，“長無絕兮終古”。

《九章》為屈子身世之感，多直抒胸懷，如江水浩蕩，一洩千里而不可阻。《惜誦》乃小離騷，表己之清白，不與流汙；《涉江》高冠佩劍，行吟江畔不改其志；《哀郢》哀國都陷落，恨小人醜態，傷人民流離；《抽思》表懷王失信，犯愁無可排解；《懷沙》臨殉之辭，以死自明；《思美人》乃思君主也，表忠心也；《惜往日》表寧死不移志；《橘頌》詠橘自喻，頌揚高潔；《悲回風》描秋冬之景象，表低迴憂鬱之情感。

涉江

登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，

與日月兮同光。

橘頌

蘇世獨立，橫而不流兮。

悲回風

歲忽忽其若頹兮，時亦冉冉而將至。

《招魂》與《大招》均寫招魂，表作者對已故君主的招魂及希冀。以鋪陳方式，從東、南、西、北、天、地方位角度，寫盡山川地理、飲食起居、宮廷建築、娛樂歌舞，極盡排比鋪陳之能事。詩體之奇特，想象之大膽，結構之對稱，辭藻之華麗，前後之文，未之有也。

《卜居》與《漁父》似散文詩，通篇對話，開後世賦之答問先河。句式參差，故事簡潔，人物雖短，卻極富有韻味。

卜居

用君之心，行君之意。

漁父

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

《遠遊》與《離騷》下半部相似，寫主人公上天國遨遊，開後世遊仙詩先河。然藝術較為遜色，疑後人仿作。

以下，宋玉悲秋，其他不多敘。

九辨

悲哉，秋之為氣也！

蕭瑟兮草木搖落而變衰。

招隱士

王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。

王孫兮歸來，山中兮不可以久留。

葉老對《離騷》的評價如下。

屈原所追求的理想是最高遠、最完美的，因此也是最難以達到的，但正是人類有這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲哀的事無過於所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結尾所說的後遂無問津者。對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌裡，追求的精神也被詩人們從《離騷》那裡繼承下來了。

人的生命當然是短暫的，但詩歌的生命卻生生不已。上下求索的精神、 殉身無悔的態度、美人香草的喻託、悲秋傷逝的傳統，這是《離騷》留給後代詩歌的幾個“母題”。屈原的政治理想雖然落空了，但他的生命並沒有落空，他心靈中那些最美好的東西透過《離騷》留給了後代，在兩千年的歷史中不斷地撥動人們的心靈，點燃人們的熱情，使中國詩歌的主流從不走向消極和頹廢，使中國詩人永遠保持著那種熱烈執著的感情。我以為，這乃是《離騷》在中國詩史上最大的貢獻，是今天我們仍然應該繼承和發揚的寶貴傳統。

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