呂祖《真經歌》及白話解讀

呂祖《真經歌》

真經歌，真經歌，不識真經盡著魔。

人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

持經咒，念法科，排定紙上望超脫。

若是這般超生死，遍地釋子成佛羅。

得真經，出洪波，不得真經莫奈何。

若問真經端的處，先天造化別無多。

順去死，逆來活，往往教君尋不著。

真經原來無一字，能度眾生出大羅。

要真經，度自己，除非同類兩相和。

生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

說真經，不脫空，西川澗底產黃金。

五千四十歸黃道，正合一卷大藏經。

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。

初祖達摩親口授，真玄妙法蓮化經。

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩。

花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

水生二，藥正真，若待其三不可進。

壬水初來癸未來，須當急採定浮沉。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。

真經一射玄關透，恰似準箭中心紅。

遍體熱，似籠蒸，迴光返照入中宮。

一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

精入氣，氣忽神，混沌七日復還魂。

這般造化真訊息，料得世人少人論。

活中死，死復生，自古仙佛賴真經。

此個造化能收得，度盡閻浮世上人。

大道端居太極先，本於父母未生前。

度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

【註釋】

真經歌，真經歌，不識真經盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

注：真者對假而言。真經者，修真之經也。真經實無文字，乃混沌之初，玄黃之始，太極之先，元氣之祖。萬天仙佛。其來也，非此經無由入世；其去也，非此經無由出世。實生天生地、生人生萬物之根源。仙佛煉此而升，鬼神因此而有。

靈壇聖眾，洞天福地，真宰造化。世間萬事萬理，自無而有之形，自有而無之氣，莫不出之。大哉真經！不可思議，無得而稱矣！凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而寶之。此物眾多，無論外國中華，不拘富貴貧踐，遍大地無不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路。但不得真師指示！無由知妙用耳。世人惟不識妙用，故盡入魔道。如閨丹食穢，採戰御女。此地獄種子，萬劫不超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障？為不識真經故耳。有等依文解義，專在語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習，其去道皆千萬裡。

持經咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛、羅。

注：持咒唸經，遵行科儀，專在語言文字中求超脫之法，謂真訣在紙。若是這般做作，便可脫離苦海，超凡入聖，了此生死大事，則大地眾生，及諸釋子，持咒誦經者，何啻千萬，從古不聞有誦經咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。

得真經，出洪波，不得真經沒奈何；若問真經端的處，先天造化別無多。

注：上文皆虛指經之名義，至此方直說真經妙處。言此真經，甚不易得。若得此真經，則洪波可出。世人在苦海中，隨波逐浪，無有出期。此經便是洪波寶筏，彼岸慈航。

不得此經，真實無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經的確玄妙之處，只在尋覓先天造化，真正玄機。其理至微，其事易簡，實無多事也。

順去死，逆來活，往往教君尋不著。真經原來無一字，能度眾生出大羅。

注：仙道人道，只爭順逆，是故易逆數也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰五行順行，法界火坑；五行逆行，不死長生。人道由最初一點，至哇然一聲，而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。

仙道返老還童，而胎嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經，只是講理。所以曰：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，尋覓不著。

須知此經，非有字之經，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所謂“周旋十二節，節盡更須親”是也。此經便能超度眾生，而升大羅三清之境。昔者三藏法師，師徒四人，凡十四年，自西天取來。《悟真篇》曰：白虎首經至寶。三豐祖《一枝花》曰：愛的首經紅鉛，千聖萬真，非經不度，即此是也。

要真經，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

注：真經秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫。欲覓真經自度，今直為汝指陳。除非用同類，兩相和合。同類為誰？所配是也。祖不云乎？“鍋破還要鐵來補，衣爛必用布為持，人損若無真金氣，十死何曾得一活？”

《悟真》曰：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機？又曰：衣破必用布補，人衰須假鉛全。

《契》曰：欲作服食仙，宜以同類者。又曰：同類易施工，非種難為巧。類同者相從，事垂不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，非類故也。既曰同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議？學道之士，果能以類相求，妙化之氣，自然發生。生人如此，生天地，生萬物亦是如此。

《靈寶畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然後有造化。造化而曰窩，必有其竅矣。

說真經，不脫空，西川澗底產黃金，五千四十歸黃道，正合一卷《大藏經》。

注：惟此真經，非如佛法之談空，乃有憑有據之事。不曰西方，而曰西川。曰澗底，流水之源，金之所從出也。一部《大藏經》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黃道始開。

黃道者，日月所行之道也。不獨藏經五千四十八，即如《道德經》五千言，《金剛經》五千言，皆合一藏之數。

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。初祖達摩親口授，真玄妙法蓮花經。

注：日數未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日。至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕；氣候既通，則天地相應，潮應於地，星應於天。此天地之理，即道之理。天地之機，即道之機也。

達摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經特借喻耳。蓮中通外直，出汙泥而不染。

佛言我於五濁惡世，修行而得大道，是從汙泥中出，不是從清靜中出者。真玄妙法，在箇中求。

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現。《契》曰：三日出為爽，震受庚西方。又曰：三日震動，八日兌行。

《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛，皆謂此復卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時如芽櫱新萌，花蕊含露，嬌嫩之至，所謂初九之潛龍也。

《悟真》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。欲要龍眠虎穴，先看涇渭濁清。此時細心探候，以離配坎，以坎填離，入虎穴而眠矣。

水生二，藥正真，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急採定浮沉。

注：《參同契》曰：臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初，其三遂不入，火二與之俱。所謂水生二者，九二之見龍也。此時藥物真正，恰好臨爐。若待其水之三分，便是有悔之亢龍。

所謂金逢望遠，不可進火而用採工。壬為陽水，癸為陰水，採藥者當去癸而取壬；於癸水將盡，壬水初生，此時藥苗新嫩，先天正兆之時，當辨其浮沉而急採之。浮為陽銀，沉為陰鉛。《入藥鏡》曰：“識浮沉，明主客”是也。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經一射玄關透，恰似準箭中紅心。

注：烹煉玉液金精，全借陽爐陰鼎。金鼎採金之鼎，玉爐烹玉之爐。陀陽真入《入火鏡》曰：陽文火，陰武火，得之者，成道果。溫養之火，惟溫溫暖氣，非比採取之火，猛烹極煉。真經一到，直射玄關，恰似箭中紅心，不差分寸，此言信有準也。

遍體熱，似籠蒸，迴光返照人中宮。一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

注：泥丸祖曰：其次膀胱如火然，內中兩腎如湯煎。《規中指南》曰：夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火然。此還丹證驗，幹聖一轍。回光反照，兩相內睹，須臾不離，造次在此。真經一到，則如醉如痴。

《火候篇》曰：終日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春。《入藥鏡》曰：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。元和內運，呼吸皆春，歸根覆命，返本還原，工夫至此，指日飛騰。

精入氣，氣忽神，混沌七日復還魂。這般造化真訊息，料得世上少人論。

注：大丹只是精氣神三件煉成。初工煉精化氣，築基之事也。中節煉氣化神，還丹之事也。末節煉神還虛，歸極之事也。斯道必重開混沌，再入胞胎。七日天機，還魂攝魄，即此混沌。七日，便是真訊息，真造化。

世人所說盡是世間法，此天上玄機，神霄秘藏，聖智難猜，鬼神不識。料應世上凡夫，少有得而知之者矣。

活中死，死復生，自古仙佛賴真經。此個造化能收得，度盡閻浮世上人。

注：祖雲拚不得死，求不得生。古人誓死圜牆，要此剛決敵魔之真志，乃可死中求活耳。活中死，死復生，乃混沌七日，再開一重草昧之象，非真死也。

邵子曰：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。即真經是造化，賴此成仙作佛，更無二道。今之禪和，參公案，聽棒喝，打機鋒，空諸愛慾，盡說無生，都是宗門衍象，豈真可以成佛乎？別有真矣！宗教有云：金缽盂被如來丟入海底。又云：後來被釋迦把斷要津。又曰：有情來下種，因地果還生；無情又五種，無性亦無生。曰龍女獻珠，曰地湧金蓮，曰地湧寶塔，又曰成就如來馬陰藏相，異乎？不異乎？

今之釋子，少真修矣。祖師慈悲，併為點出。若能知此真經，行此造化，閻浮提世界雖大，一時盡成仙佛。經曰：若教凡輩皆知得，天下神仙似水流。

大道端居太極先，本於父母未生前。度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

注：太極之表，大道之源，父母未生之前。《契》所謂元精雲布，因氣託初。祖雲“窮取生身受氣初”。未生之前，非如釋氏之談空，悟入無我；須要悟到有我之初。

度人須要真經度，除此再無別法。知得此經，則鼎爐符火，盡在其中。天根月窟，皆從此起。世人若問真經，鉛即是癸，癸即是經，慈悲慈悲，我直欲哭，哭盡世間有志不逮之士。

空打熬，頑打坐，因緣不遇，熬苦一生，到老無成，可哀之甚。熔凡入聖，至大之事，生世難逢。願天下賢俊，廣種福田，多行陰騭。尋師指破水中鉛，自然一通百達，一了百當，而成真矣。