《淮南子》卷14詮言訓詩解1聖人無為貴賤賤貴

《淮南子》卷14詮言訓詩解1聖人無為貴賤賤貴

題文詩：

洞同天地,渾沌為樸,未造成物,謂之太一.

同出於一,所為各異,有鳥魚獸,謂之分物.

方以類別,物以群分,性命不同,皆形於有.

隔而不通,分為萬物,莫能及宗,動而謂生,

死而謂窮.皆為物矣,非不物而,物物者也,

物物者亡,乎萬物中.稽古太初,人生於無,

形

之

於有,

人之

有形,而制於物.能返所生,

故未有形,謂之真人.真人

也

者,未始分於,

太一者也.聖人

真情，非名非利，

不為名屍,

不為謀府,不為事任,不為智主.

其

藏無形,

行無

蹤

跡,遊無朕

兆，

不為福先,不為禍始,

保於虛無,

自然而然，

不得已動.欲

得

福者,

或為

得

禍,欲

得

利者,或

得

罹害.無為而寧,

失其所以,寧則危

矣；

無事而治,失其所以,

治則亂

矣。

列天星明,故人指之;義列於德,

故人視之.人之所指,動則有章;人之所視,

行則有跡.有章則詞,有跡則議.故聖掩明,

之

於不形,藏跡無為.人

皆

莫不,貴其所有,

賤其所短,皆溺所貴,極其所賤.所貴有形,

所賤無朕.能貴所賤,賤所貴可,與言至論.

【原文】

　　洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。

稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不為名屍，不為謀府，不為事任，不為智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不為福先，不為禍始，保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離（罹）害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。

人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無為。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓，子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。

【譯文】

天地渾然未分，整個地呈現出未分的混沌整體，當時還沒有形成生出有形的萬物，這種狀態稱之為“太一”。萬物都出自於這個“太一”狀態，成形以後各不相同，有飛禽、走獸、游魚，這就稱之為“分物過程”。以後又可根據不同的種類將它們區分開來，它們的物種、群體和生命形態也各不相同，但表現為有形這點上是一致的。各類物種因種類不同而互相阻隔不貫通，於是顯示出它們的千差萬別，並再也無法返回到它們原本那種混一的狀態。所以萬物均處於它們的生命運動狀態，這也就有了“生”，而“死”便是萬物生命運動的終結。這些物種無論處在何種生命狀態下都屬有形物體，而不是虛無的物質，創造物的東西，造物者似乎已消失在萬物之中了。

考察天地未分的時候，人類從無中產生，表現為有形，一旦有了形體，就受物質的制約。如果能夠再返回到產生人的根本境地，就像沒有形體的人那樣，這樣的人就叫“真人”。真人是尚未與“太一”分離。聖人不做名譽的承受者，也不做謀略的儲藏者，不做事情的執行者，更不做智謀的主人；他隱蔽時沒有形體，行動時沒有影跡，遨遊時沒有徵兆。他不為福先也不為禍始；他保持著無形狀態，行動完全出於自然。想要獲得幸福的人有時卻獲得了災禍，想要獲得利益的人有時卻遭受了損害。所以不如“無為”，“無為”倒能使人安寧，失去“無為”倒反而危險。這就像無事治理天下，有事天下混亂一樣。星辰排列在天空上閃閃發光，所以人們能夠對它指指點點；義透過品行道德表現出來，所以人們總關注著它。

人們所指點的星辰，執行有它的軌跡；人們所關注的行義，行動有它的規矩。因為星辰執行有它的軌跡，所以就引起人對星辰的評論；因為行義有它的規矩，所以就引起人對行義的議論。而聖人則將自己的光輝掩藏在無形之中，將形跡隱藏在無為之中。王子慶忌因勇武死於刀劍之下，后羿因喜獵而被桃木棍子打死，子路則因勇忠而被人剁成肉醬，蘇秦因搖唇鼓舌被人殺害。人沒有不是推重張揚他的長處，而掩蓋看輕他的短處的；因而常常沉醉得意於他自以為的長處和優點，而掩飾遮蓋自以為低賤的短處和缺點。那些值得推重張揚的長處往往因表現出來而顯得有具體特徵，而那些短處缺點因被掩飾遮蓋而不為人所見。然而正是由於推重張揚長處，顯得有具體特徵而導致禍害：虎豹就因具有勇猛強大的長處和特徵而招致射獵，猿猴就因具有敏捷靈巧的長處和特徵而招致捕捉。那麼反過來，如果一個人能推顯他的短處而不張揚他的長處優點，就可以和他談最高深的“道”的理論了。