老子說的“道”，究竟有怎樣的神秘力量？

作者：由琳琅智庫發表于收藏時間：2022-08-11

原創：琳小琅琳琅智庫

前天

壹

壹《道德經》洋洋灑灑五千言，是我們中國古代哲學、組織學、管理學以及戰略謀略這些智慧的祖典。

甚至有人說兵法也是源自《道德經》，可以說《道德經》是我們中華文明的底層程式碼，代表著我們這個民族的思維方式。

《道德經》全書都是圍繞“道”展開論述的，“道”是老子哲學的中心觀念，他的整個哲學體系都是從他所預設的“道”中展開的。可以說，我們中國人血脈裡就流淌著“道”，我們中國人總是追求著治國之道、經營之道、養生之道、夫妻和睦之道、成長之道，甚至花道香道茶道，

有人說我們中國人只知道追求名利，這話不對，本質上，我們都是求道的人。

《道德經》分為道經和德經兩個大的板塊，道經的主題，是悟道，也就是向大自然學習，書中第一章是老子關於道的總論：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是說：“道”是無法用言語清晰表達出來的，如果可以，那就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概念，如果我們可以為他定名，那也就不可能是“道”永恆的形態與概念。

貳老子想告訴我們，這個世界上有道可以行走，但是，隨著我們不斷地行走，道路本身也會拓展和變化。因此對於未來，最重要的是要保持開放的心態，豁達比聰明更重要。《道德經》會延伸出很多重要的主題，比如無為而治、不言之教、上善若水、虛懷若谷、禍福吉凶、進退取捨等等。

這些問題古今中外相通，他就像一面鏡子，道學家在裡面看見美德，企業家在裡面看見戰略，政治家看到治世之道，父母親看到育兒經，每個人都會在裡面看到自己想要的東西。

學《道德經》最大的好處，就是重新梳理思維方式，提升對自己人生的領導力，每一個認真對待生活的人都應該學《道德經》。在我們中國傳統文化當中，修身、齊家、治國、平天下其實是一件事，一以貫之，每一個人都應該做自己人生的領導者。

《莊子》中有這樣一則意味深遠的故事，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪。木匠停住手中的活兒問桓公：“您讀的是什麼？” 桓公漫不經心地說：“聖人之言。” “聖人還活著嗎？” 桓公說：“已經死了。” “那麼說您讀的只是古人留下的糟粕了！” 桓公聽了大怒，說道：“我在這裡讀書，你有什麼資格說三道四？”木匠不慌不忙地來到堂上，對齊桓公說：“我這道理是從做車輪中體會出來的。榫眼鬆了，省力而不堅固，緊了則半天敲打不進去。我可以讓榫眼不鬆不緊，然後輕鬆地敲進去，我雖然說不出這鬆緊的尺寸，心裡卻是非常有數的。這個‘數’，無法傳給我的兒子，兒子也無法從我這裡繼承下去。所以我都60歲了，還在這裡為您做車輪子。聖人已經死了，他所悟出來的最深刻的道理也隨著他的死亡而消失了，能夠用語言表達出來的，只能是淺層次的道理。所以我說您讀的書只不過是古人留下的糟粕罷了。”齊桓公聽了若有所思。可見，道，妙不可言，需要自己慢慢領悟，能說出來的，便已與大道有所偏差了。不說出來的道，是世間所存的那個道，說出來的道，就和原來意義上的道有了差別。那麼歸根究底，究竟什麼是道，恐怕隻言片語難以講清。

叄

老子認為“道”是一種看不到、聽不見、抓不住的東西，恍恍惚惚，無形無狀，混而有一。

“道”是天地萬物執行的法則，是天地萬物表現出來的一種基本品質。

好像是萬物的祖先，雖然看不到、聽不到、摸不到，卻“不死”，它無處無時不在，無處無時不起作用。

道看來虛無縹緲，但是它卻真實存在。

它在自然萬物和人事中展示、顯現自己。

“道”的法則包羅永珍，適用於自然萬物和人類社會。

有些地方，“道”作為生產並決定世界萬物的最高實在。

當道以“本體”形態出現時，老子把它稱為“萬物之宗”；當“道”作用於社會人生時，它又體現出某種規律，這些規律可作為我們認識世界的重要參照和為人處世的準則。

總之，老子說的“道”可歸納為三個層次：理之道、物之道和人事之道。

第一個層次理之道是老子道的真正所指，既是萬物產生的理由、原因，也是人事規則、準繩的依據，更是這些理由、原因、規則、準繩得以存在的依據和終極解釋。第二個層次物之道是指自然萬物和人產生的原因，是理之道在宇宙萬物產生中的作用；第三個層次人事之道是人事中的規則、準繩，人事中所有反映人事之道的緣由，最終來自於理之道。理之道的道是總道，物之道和人事之道是總道分別在自然界和人類社會中的體現、作用。這便是老子認為的“道”，莫可名狀，我們只能心領神會。道就一個悟字，悟透了才是悟，如果過於執著於表面的形式，那麼只會走進生活的誤區，做人做事，也是如此。