本然之樂，是名極樂

本然之樂，是名極樂、

選自蘇樹華著《佛說阿彌陀經釋義》

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人參學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可開啟本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

【原文】

舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

【章旨】

“無有眾苦，但受諸樂”，如此之樂，誰不欣慕？這段經文，啟發學人升起出離娑婆、欣慕極樂的心，藉此出離娑婆、欣慕極樂的心，推動學人脫離苦海、往生極樂。極樂者，太極之樂，本源之樂，亦名自心本然之樂。

【釋義】

極者，源頭也，法身也，空性也。樂者，見性之樂也，解脫之樂也，往生之樂也。極樂，或曰彼岸，往生淨土之後的樂，證悟法身之後的樂，而非離此當下，更有極樂。

迷自心，則在此岸。悟自心，則到彼岸。既到彼岸，此岸已無。此岸已無，彼岸何存？是故彼岸，是非彼岸，是名彼岸，那是一個絕待無對的境界，那是一個全體一如的境界，而不是離此當下的另一個物理空間。迷人以為，這個地球，乃至太陽系，乃至銀河系，即是此岸，即是娑婆世界。在那遙遠的西方，不知要經過多少個銀河系，那裡“有世界，名曰極樂”。迷人發願，百年之後，託生到那個極樂世界，在那個極樂世界，“無有眾苦，但受諸樂”。如此妄想，皆非“如來真實義”，而是迷人的依文解義。宗密大師雲：“但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死，本來空寂，名到彼岸。”蓮池大師雲：“以迷倒妄見五濁，名住娑婆。悟五濁空，本來清淨，即名極樂。”

諸人各有一個三千大千世界，每個人的三千大千世界中，皆有一尊清淨光明的法身佛。菩薩修行，只是識得這個清淨光明的法身佛，契合這個清淨光明的法身佛。

未悟法身時，處處著相，無繩自縛，所呈現的世界即是娑婆世界。證悟法身後，五蘊皆空，諸法空相，所呈現的世界即是淨土世界。

“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”其國眾生，不是指某個地方的眾生，而是指自性眾生。眾生，不是指獨立的個體，而是指自性中的習氣，而是指自性中的業染。往生之後，仍有眾生。見性之後，仍有習氣。若真修行人，縱有習氣，不為禍害。何以故？常隨佛行，受佛攝化。常隨佛行，即是順性而行，而不是隨他而行。隨佛而行，順性而行。如此而行，習氣自然消融，眾生自然得度。

悟了自性，見了彌陀，到了淨土，這時，就不再受幻境所惑。不受幻境所惑，就不再隨幻境流轉。不隨幻境流轉，就不再受生死輪迴。見性之後的樂，解脫之後的樂，即名極樂。這個極樂，不屬世間之樂，而是自性本然之樂。蓮池大師雲：“自性無染，是‘無有眾苦’義。自性常淨，是‘但受諸樂’義。”又云：“染既不立，淨亦何存？淨穢雙忘，苦樂平等。如斯之樂，乃所以為極樂也。聖解還成魔境，佛見早墮鐵圍，是故我觀極樂，實無可樂。若有可樂，與苦何別？”

世間之樂，以順意為樂，以逆意為苦。凡夫之事，又豈能全然順意呢？所謂欲壑難平。得了低位，更望高位，步步高昇，不過人王。即使做了人王，依然還有許多不滿意的事，依然還有許多心中的苦。故世間之樂，不是極樂。極樂，是返本還源之樂，是往生淨土之樂，是苦樂消融之樂。