《文始真經》——（無極）

極者，尊聖人也。

關尹子曰：

聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。

不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。

知古今之大同，故或先古，或先今。

知內外之大同，故或先內或先外。

天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權。

以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。

聖人不以一己治天下，而以天下治天下。

天下歸功於聖人，聖人任功於天下。

所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。

曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。

日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。

曰：

聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人為，非聖人能自事。

是以聖人不有道，不有德，不有事。

曰：

聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。

曰：

聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。

仁義禮智信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。

曰：

勿以行觀聖人，道無跡；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。

曰：

行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。

能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。

聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。

曰：

聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。

眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。

曰：

聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。

賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。

殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。

曰：

聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。

眾人每同聖人，聖人每同眾人。

彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

曰：

魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。

聖人不異眾人，特物不能拘爾。

曰：

道無作，以道應世者，是事非道。

道無方，以道寓物者，是物非道。

聖人竟不能出道以示人。

曰：

如鍾鍾然，如鐘鼓然，聖人之言則然。

如車車然，如車舟然，聖人之行則然。

惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。

曰：

蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。

聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。

言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。

曰：

若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。

蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚為蛤。

聖人龍之，賢人蛟之。

曰：

在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。

曰：

渾乎洋乎遊太初乎，時金己，時玉己，時糞己，時土己，時翔物，時逐物，時山物，時淵物，端乎權乎狂乎愚乎。

曰：

人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。

所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。

人之有道者，莫不中道。

曰：

聖人以有言有為有思者，所以同乎人；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人。

曰：

利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交 ；是非心愈明，則事不成，好醜心愈明，則物不契。

是以聖人渾之。

曰：

世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。

殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。

曰：

以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。

蓋以聖師聖者，徇跡而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。

曰：

賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉。

曰：

天下之理，夫者倡，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應。

是以聖人制言行，而賢人拘之。

曰：

聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲分，事則棋佈。

曰：

所謂聖人之道者，胡 然孑孑爾，胡 然徹徹爾，胡 然堂堂爾，胡 然臧臧爾。

惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。

曰：

雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。