青松，中國人理想人格的居所

本文來自玉雕名家官網

松樹，是中國傳統文化中最為常見的植物，它與竹子、梅花並稱歲寒三友。在《史記》中松被譽為百木之長，作為世界上最長壽的樹種，它耐貧瘠、抗水淹、傲霜雪，從《詩經》開始，眾多的文人墨客便透過不同的形式表達了對松樹的喜愛，比如《詩經·小雅·斯干》中的“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”，李商隱《高松》中的“有風傳雅韻，無雪舞鶴姿。” ……不僅在詩賦中，在繪畫、戲曲、園林、民俗等我國的多種藝術形式中，松樹都是一個重要的審美藝術形象。

▲玉雕名家 李俊昌 作品《松壑隱居》

在玉雕中，山水題材的構圖往往都會有松樹的身影。玉雕師李俊昌以高遠散點透視法作圖，高陽之下，遠處山峰迂迴，層層疊疊，形成了恢宏磅礴之勢；雲霧繚繞的山峰之間，殿宇隱現；山壑之澗有一道瀑布，飛流直下，順著溝壑潺潺而來；中景部分是如鏡的江面，空闊渺遠；畫面稍下處，有一人撐船獨行，頗有寄蜉蝣於天地，渺蒼海之一粟之感；玉牌的最底端為近景，有松樹一簇，蚪枝盤結，似蛟龍騰空而起，絡筋骨展四肢，動如驚雷；松下有臨水而居的平屋。整件作品畫面虛實相間，境界清曠，自成氣象。

▲玉雕名家 侯慶申 作品《隱居》

中國人對於山水，自古有一種特殊的情愫。山水不只是磐石塊壘、疊泉飛瀑、河道蜿蜒的美觀之景，更是澄懷觀道的遊方之所、棲居之地。我國曆史上的文人高士們，涉世既倦，往往有託而逃于山林，結社吟詩，以求得“無天災，無物累，無人非，無鬼責，其生若浮，其死若休”的境界。而山水之中的松樹，則是文人精神的庇護所，是對世俗人生厭倦的人們的淨土。

▲玉雕名家 作品《山水圖》

松樹雖有形態、氣格的迭變，但錯而有序龍鱗般的樹皮，龐大繁茂的枝幹，密不透風的松針，無不彰顯著強大的生命力。它不與群芳爭豔奪春，不依附於藤蔓，以一種慎獨奮發向上，樂觀闊達的精神展示著自己的風采。這正是在仕途上鬱郁不得志的文人高士們所一直尋求的精神——堅強不屈、正直與無畏。所以玉雕師就巧妙地將松樹與文人高士聯絡在一起，為不屈於現實困境的人們勾勒安放心靈的一處淨土。

▲玉雕名家 李俊昌 作品《嵩山訪友》

離開玉雕回到文學這個載體，在我國文化中，松樹更是國人人格的寫照。《莊子》雲：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂。”《荀子》中載“松柏經秋而不調，蒙霜而不變。” 霜雪對松來說是一種歷練，正如孟子所推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”的大丈夫氣節相似。松樹象徵著頑強的毅力和堅韌不拔的意志，這種品格自然也迎合了中國人千百年來的君子心態，故為世人所推崇。它的形象強化了人們堅守信念而甘守孤寂的思想意識，這也是它成為“歲寒三友”繪畫題材之一的人格化魅力所在。

▲玉雕名家 侯慶申 作品《隱逸山水》

《荀子·大略》：“君子隘窮而不失，勞倦而不苛，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。”松樹不僅以樹木偉岸的形象進入玉雕藝術的審美領域，更是以一種堅韌進取人格化的象徵進入人們的生活，這正是玉雕山水畫中頻繁出現松樹之原由，松樹的人文精神是國人人格的寫照。

這裡是玉雕名家，關注我們，藉手中之玉，感受玉雕中的寫意志趣和人文哲思，領略獨特的東方傳統文化。

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