拙山盡起、前路乃生——漫談【畫中人】
0/禪宗、三境界
老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。
——《指月錄·卷二十八·六祖下第十四世》
六祖惠能大師，24歲聞《金剛經》開悟，辭母出家，隨眾勞役，踏碓舂米。後以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的偈語得五祖弘忍大師認可，成為第六代祖，亦成為禪宗真正的創始人。
行至六祖下第十四世代，乃宋朝青原惟信禪師，他向弟子授課時提出了一個開放性的問題，經後人延展歸納，得到了著名的參禪“三境界”。
未參禪時，見山是山，見水是水，乃執著境界。
世人佛性未覺之時，執著於事物表象，見山便逐山，見水便踏水，常惹得一身勞碌，磕得遍體鱗傷。
禪有悟時，見山不是山，見水不是水，乃虛無境界。
佛性乍覺，參見事物內在，乃行事為人之意義。可萬事萬物是否皆有意義？苦苦尋遍而多不可得，便陷入桎梏與空虛，乎覺萬事萬物皆無意義，也便失去了人生的方向。
禪中徹悟，見山還是山，見水還是水，乃淡然境界。
鮮有世人能真正參透，所謂意義，乃人為賦予的價值判斷，發乎內而形於外。唯有放下執念，才可從身心的無盡勞碌中解脫，獲得本源的歡愉。
《畫中人》的故事，便是以古風山水意境描摹的，數個於世間執著、入畫又出畫的故事。
1/不忘初心、方得始終
“萬一出了什麼差錯，第二天也會變回原樣的”。守衛沒有意義的目標，日復一日，遲早是會變成這樣的。戰鬥是會折磨人心的，我們該時刻警醒一點。
炎熔，為尋人而來。
由於年的委託，炎熔一行人來到了灰齊山間一處破茅屋，在推門的瞬間，入了夕所作的畫。這畫中世界名為婆山鎮，沒有天災所擾，各界生靈循著自己的規矩，自成方圓；日月恆常，奇異詭譎。夕潑墨繪就的墨魎於世間出沒，驅趕畫中人們從正午走向黃昏。
隨著在畫中世界調查的深入，炎熔一行人逐漸發現了其中玄機：這世界即便被墨魎破壞，也會在闖入之人一覺之後迴歸原初，週而復始。豈不是說，即便她們未能救下婆山鎮的居民，只消睡上一覺，他們也還是會完好無損的重生？如此一來，救人，可還有意義？
炎熔，便是容易被這“意義”所困之人。在畫中世界的時間愈久，就越發熟悉這裡的異樣，在與墨魎的戰鬥中，也會愈發容易丟失正義感與道德感，從而躊躇不前。
“你認了畫，畫也認了你，你就成為了畫中人，再也脫身不去。”
恐怕對於身處現實的我們，同樣要警醒。
所謂命運，即是世界上不公平的規則。
這種不公所締造的失衡，會痛擊我們的信念，逐漸侵蝕我們的本心，讓我們陷入“看山不是山、看水不是水”的迷惘與麻木。一旦認同了這不公平的規則體系，我們也會成為“規則”的一部分，淪為“畫中人”。
須知，“應然”乃“實然”之期盼，“實然”乃“應然”之映照。
人之天性乃趨利弊害，人群天生意欲追求“特權”，固化形成利益集團，締造不公平的制度。正是每一代勇於進步的先驅，推動“實然”朝“應然”邁進，不斷改良社會規則，讓人類文明有了更好的歸宿。
具象到我們每一個平凡的人，勇敢地與內心的懈怠作鬥爭，不忘初心，方得始終。
2/放下遺憾、方得解脫
煙霧是城市的血。我曾見過月面的輪廓模糊不見，只留下宛如雕刻似的斑跡工整地留在天上，月色順著被刺破的邊界流入天空，暈染一片。我曾見我熱愛的家園陷於火海。我被迫翻山越嶺，從這頭走到那頭。我見過飢餓的災民互相蠶食。當鮮血淋漓的廝殺發生時，就在擦肩而過的距離，人可以像無事發生過那樣，看著前方，行走。我見過那條漫漫長路，我曾疑惑為何所有人都會選擇同一條道路，死亡是註定的，我們只是在麻木中殊途同歸。我見過荒漠與青山綠水，見過因一個踉蹌就再也沒有爬起來過的朋友，見過父母那只是短短一瞬的想要拋下自己的眼神。
平平無奇的婆山鎮遭遇了一場天災。天災並未毀滅小鎮，但因活性源石汙染了水源，鎮上的居民不得不投身於一場漫無目的的遷徙。再無溫暖的床榻，再無曲折的籬笆，只剩下飢腸轆轆的夜晚，只剩下一條很長很長的路。
年幼的黎跟著父母走著，親眼看著曾相親相愛的哥哥姐姐為了半塊發黴的燒餅而大打出手，親眼看著曾合居一處的鎮民漠視鮮血淋漓的廝殺，也親眼看到至親為了省下一些口糧而意欲將他棄置荒原的眼神……
彼時，黎終於看清了生命的渺小和世間的殘酷。草芥一般的黎民百姓，來這世間走一遭，被命運玩弄於股掌之間，毫無意義。
瀕臨死亡的黎被偶然路過的夕所搭救，此後便依靠著夕過活。只不過人生縹緲數十載，黎不似夕那般長壽，路終有走到盡頭的那一天。彌留之際的黎，回望自己的人生，談到了那最懷念的孩提時光，盡是遺憾。
“你能幫我，畫出那婆山鎮嗎？……夕啊。你見過多少奇人異事，看過多少滄海桑田……你幫我瞧瞧看，你說我……你說我這輩子……幸福嗎？”
不忍黎鬱鬱而終，夕如黎所願，潑墨繪就一幅畫，畫的正是她只聽聞卻不曾親眼見過的“婆山鎮”，希望這畫中世界凝滯黎的時間，讓她徘徊在畫中的世界，了卻今世的遺憾。
初入畫中世界的黎，或許被眼前虛假的熟稔世界所欺騙，得到一時歡愉；也曾懷著“命運為何如此待我”的憤懣，執著尋求苦難的出口。但在畫中世界度過漫長歲月，體會亦真亦假的世間百態，逐漸幡然醒悟：這畫中世界即便是她心嚮往之的美景，卻也只是“夢幻泡影”，只會令她的生命，永遠靜止在遺憾之上。
黎終究還是拋卻了憤懣與遺憾，離開了畫中世界，重啟了自己的生命。想必在其生命的終焉，終於能夠放下一切的她，也會重新體會到久違的輕鬆與寧靜。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
放下對一切事物的沉重執念，精神方可獲得自在與解脫。
3/歷遍悲歡、拙山盡起
“見遍人間冷暖而心不墜，天嶽崩於前而色不變。”
嵯峨的師傅，在還是小沙彌的時候，在大炎遼闊的國土上雲遊。正逢節度使南巡，管道不通，遂泛舟苦潭江上，偶遇了那一葉孤舟。
那葉孤舟不緊不慢，不急不緩。住持爺爺只隔船見了她一眼，好似登天嶽前望天頂，雲繚霧繞。一時間竟是驚慌失措，險些落水，一呼一吸間，卻又被那人救起。
為報答救命之恩，小沙彌隨夕前往灰齊山，一路上為她生火做飯，披星戴月。每每在他睡去之時，便會夢見一段段不屬於自己的往事，醒來後又沉沉忘記。兩人雖並肩而行，卻如同陌路，在大炎遼闊的山水畫卷中，小沙彌深深陷入孤獨。
直到某一天，二人來到一處人間煉獄。
……哀鴻遍野。所見，所聞，所語，皆是慘劇。昔日年輕的東國僧人，一步一停，唸唸有詞。光陰如水，也在此刻凝滯。
“他磨破了腳，餓暈了頭，從這餓殍滿地的荒地間走過，花了三天三夜。他誠心祈禱了兩千又二十四次，倒是未曾對自己的生死做過考慮，他只感到悲傷與不解。”
小沙彌不解。
為何這世間，這波瀾壯闊的大好河山，竟有如此慘劇。
為何有人誕於世間，卻只因出身卑微，便沒有活路。
生命，究竟還有何意義？
悲天憫人的小沙彌隨後的雲遊與修行經歷我們不得而知。只是他一定是歷經掙扎，深陷於為蒼生奔波的執念，最終還是尋得了可解他疑惑的答案，也解救了自己。
“小僧從師父那聽來的那句‘本來無一物，何處惹塵埃’，是否也是差不多的念想？”
於是在夕贈予他的那份《拙山盡圖》上，提筆添一字，權當作答。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
一個“起”字，絕妙地改變了畫卷的弦外之音，也為這苦難的大地揮灑了一片生機盎然的底色。
回到東國之後，嵯峨的師傅在山野間建了一座寺廟，收養了一群無處可去的孩子，成就了夕口中那個“見遍人間冷暖而心不墜，天嶽崩於前而色不變”的得道高僧。
4/起而行之，方見真章
“你們窮其一生求個所謂的“真”，也不過是那個似我非我的魔怔。”
嵯峨，乃是心繫神往於師傅的那份《拙山盡起圖》，自覺此中有真意，才下了山，踏上了雲遊四方的旅途。執著於“求真”，嵯峨決意尋夕而去，踏入了夕的畫中世界。
不曾想，她執著追尋的“真意”，竟是“興起揮筆、敗興停筆”，僅此而已。
嵯峨慧根獨具。她雖心思澄澈，卻也堅毅非常，從不為結果而苦惱，“只做當下想，發乎本心，理所當然，自由自在”，於是她經歷了數百幅畫中世界，也權當雲遊其中，倒也流連忘返，即便深知皆為虛妄，卻也“假作真時真亦假”，不獨因一個“假”字，漠視了它們的意義。
只是流連畫中世界已久，頻繁地分辨所謂真假，澄澈如她，也漸漸陷入詭辯。當她將“真”與“假”放在天平兩端，毫無偏頗地看待兩者時，她對自己的本心產生了疑問。
行遍拙山枯水，既為“求真”，那麼究竟，何為真？
“拙山盡”或“拙山盡起”，哪個才是畫中真意？如若情意會消散，那可還有情真意切？超然畫外、端詳畫中人之際遇的自己，又到底是真是假？
借夕之口，我們得到了她的回答：“你們窮其一生求個所謂的“真”，也不過是那個似我非我的魔怔。”
“莊周曉夢迷蝴蝶”，生皆夢幻，亦真亦假，乃是辯證統一的過程。亦可說，世間萬物並不存在唯一的“真”或“假”，世間萬難亦不存在唯一的解答。
尋得答案的嵯峨，終於不再流連夕的畫中世界，離開炎國，去更遠的大地。此後旅途，更多波譎雲詭，不知她那丹心一片，能否勘破其中紛擾。
唯有起而行之，方得見真章。
5/尾聲
撥開層層山水畫卷，窺得此次《畫中人》故事的精神核心，乃是一句禪語，是禪宗對碌碌世人的規勸。
是“見山還是山，見水還是水”，是“本來無一物，何處惹塵埃”，是“一切有為法，如夢幻泡影”，亦是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。
炎熔為守護而起執念，即便是水中撈月也不鬆懈，不忘初心，方得始終；黎為自己悲慘之境遇而起執念，跋涉一生，窺盡畫中冷暖，放下遺憾，方得解脫；小沙彌為苦難的大地而起執念，歷便人間悲歡，終悟得“盡後復起”的答案；嵯峨為“求真”而起執念，唯有起而行遍拙山枯水，方可得亦真亦假的洞見。
禪宗的思想，近乎是披著佛法外衣的道家思想——“道法自然”，清靜無為。
人生無盡浮沉，倘若想要享受片刻的寧靜，也只好暫時放下心間執念，淡然端詳眼前山水。
那山還是群山，那水仍是碧水。
噓……
不敢高聲語，恐驚天上人。
【完】
