鬱郁乎文哉，吾從心

不平凡的2020庚子年行將結束，2021辛丑騎牛而來。

當前，陽明心學被商業人士莫名推崇，奧妙大概不外乎，事上磨練方立得住是耕，學以致用窮達不止是讀，何以子孫祭祀不輟，祖祖輩輩耕讀修持，以期立德、立功、立言。

先秦諸子以來成大事業、大學問者，知行必經三種之境界：“非知之艱，行之惟艱”，此知易行難第一境界也；“格物致知，不行而知”，此知難行易第二境界也；“知者行之始，行者知之成”，此知行合一第三境界也。

譬如，投資的本質是認知的變現，竅門就是巧方法+笨功夫，有信無證者，不得知行合一。因為中國在”術”層面落後，但在“道”層面中華文化始終領先，格物致知向內聖而為道，向外王霸雜而為術，自古惟有術秘而不宣！

在華夏文明週期裡，道統、政統、學統從未因朝代更迭而中斷，始終是以文明“偽裝”成為一個國家而存在，從中就不難發現宅茲中國之奧妙，這種源源不斷超過5000年的文字語言本身就是活化石，更是文化基因。

文化自信並非建立在先前我們闊多了，而是建立在歷史反思之中，興亡盛衰交替時刻變化之中，當社會大眾能夠自覺意識到乃社稷之幸，大國大民之幸。強勢文化按照事物發展規律辦事而自強不息，弱勢文化則是等、靠、要、抄等將寄望於他們心中的救世主。

過分崇拜帶來的結果是弱勢文化建設，應當避免地淪為夾生飯，中國特色、中國風格、中國氣派的各項事業，離不通三統：一以貫之的道統，從道而不從君的政統，士志於道的學統，文化自信務須從必須到必然蘊生力量。

歷史文化悠久燦爛不假，問題是在整個求學過程中習得了多少，僅僅靠課本里的幾篇代表作品，恐怕還難以勝任作為一箇中國人的基本素質，沒有積累到一定程度的中國學底蘊，談什麼腹有詩書氣自華，高質量教育還在於練習文化基本功

從小學時期的不求甚解強聞博記，到中學時代的觀其大略厚積薄發，再到大學之道人要厚道書要讀薄，所有知識儲備要轉化為能力的唯一途徑是事上磨鍊，堪當大任或盡善而為，莫不如此。

加持“經濟建設為中心”之根柢，在於堅持“以人民為中心”，新時代的路線方針政策，治大國如烹小鮮是常識，就人口增長或減少而言，從未有不折騰的綱舉目張之行，不僅沒有實現所謂的計劃目標，而且種種臨時抱佛腳行為令人心悸。

天地人三才，人作為萬物之靈長，其自身主體性意義無庸諱言，但問題恰恰出在繁衍生息上，後繼無人大概是糟糕的結局，從強調公平的計劃經濟到強調效率的市場經濟，非理性繁榮與否，人始終作為勞動力要素沒有改變。

獨生子女多有家道敗落者，繼而部分家庭爭奪母姓之焦點，芸芸眾生難以繼往聖之絕學，不免想起續香火，此時此刻那裡還顧得上精華與糟粕，覆盤從來如此就對麼，有助於驚醒蒼生捫心自問自己是誰。

魯迅在《阿Q正傳》中寫道：“……知縣大老爺還是原官，不過改稱了什麼，而且舉人老爺也做了什麼官。這些名目未莊人都說不明白。帶兵的也還是先前的老把總”，如此一來換個牌子，思維僵化如何應變新形勢下的人口滯增難題。

當前，經濟週期深入底部，諸多行業與領域唯有頭部品牌實力與日俱增，其他則活得很掙扎，此時卻也孕育著文化復興勢如破竹的歷史性機遇，不謀全域性者不足謀一隅：一曰文旅，二曰文博，三曰文創，四曰文物，五曰文投。

在文旅融合大道上，不同階段的路線圖浮出水面：第一階段是文中有旅，旅中有文；第二階段是以文促旅，以旅彰文；第三階段是文即旅，旅即文。但部分帶路人誤入歧途。

殷墟不虛，文化不是苦旅，源源不斷的青史寫在大地上，殷墟散發出殷鑑不遠的歷史迴響，不問蒼生問鬼神的歷史教訓，除了印證著敬畏之心外，應該讓後世人知道最該敬畏是社稷蒼生。

格物致知有兩條路：第一條向內求，成就致良知；第二條向外求，成就科學技術。自1529年陽明先生去世後，內氣陷入矛盾，外求日新月異，但科技向善刻不容緩，堅持演算法無價值觀或技術無罪，必然走向人類的對立面。

做困難事，必有所得，慈心於物，致知補缺。有道是，凡事從“一”開始，如果這個“一”不是道生的，它就不會生成二、生成三的，因而，要求我們從事的事業必須尋道而行。

鬱郁乎文哉，吾從心。​