看了淨境法師講的瑜伽師地論才明白如何進去初禪，希望對大家有幫助。 - 知乎

儲六.css-1cd9gw4{margin-left:.3em;}2021-12-15 06:05:57

一、尋二、伺

尋伺，玄奘三藏法師翻譯為尋伺，【玄奘法師以前的翻譯叫做覺觀】。心一境性，舊的翻譯翻作一心，玄奘法師翻作心一境性，義還是一樣的。

尋伺實在說起來也就是【如理作意】的意思，如理作意就是隨順道理去思惟、觀察，這就叫做如理作意，這也就叫做尋伺，就叫做覺觀。再分別這個覺觀的不同，覺是粗略的分別，大概的分別，大概的這麼去觀察，那叫做尋。微細的、周遍的、深入的觀察，那就叫做伺。也有解釋這個尋是引心趣境叫做尋。引心趣境叫做尋，這分兩部分，沒有得定以前的境界和得定以後，得定以後，你想要入定的時候，要引心趣境，你要引導你這一念心到那個禪定的境界裡面去，那就叫做覺，也就叫做尋。心到了那個境界以後，要繼續的，要深入的思惟這個境界，那就叫做觀。這是這兩個字不同的地方。

但是這裡邊究竟是怎麼回事呢？我們看很多的關於說這個禪的地方，他的解釋我們看不懂，當然簡簡單單的就是那樣解釋，【唯有《瑜伽師地論》說得明白】，把這件事說得明白。他說這個尋伺是怎麼意思呢？是因為我們坐禪的人，得到未到地定的時候，從欲界定進步到未到定的時候，當然這個功夫是進步了，境界又深入了一步，有不同的境界出現了，【但是其中有不如意的地方，就是還有煩惱】，他還是有貪心，他還是有瞋心，有高慢心，有種種的疑惑心，但是比欲界定的時候軟弱了一點。

我們一點功夫沒有的人，當然我們就是平常的這種境界，心隨境界轉，有點功夫的人稍好一點，其實好不到多少，但是到欲界定，到未到地定的時候好了很多，但是還是有煩惱，這個貪慾心，這個男女之愛的愛心還是有的，他有，【他這個正念就是如理作意這個覺觀】，這個智慧一提起來的時候，這個煩惱就沒有了，很容易的就把煩惱除掉了，不像我們沒有功夫的人，這個欲心若來了，很久很久它不離開，很久很久它不停下來，但是得到未到地定這個人不是，【他這個煩惱來了，他馬上就能停下來】，他這個正念一現出來的時候，這個煩惱立刻停下來，但是並沒有除掉，他隨時還有可能生起，所以他這個時候怎麼辦呢？還要修如理作意。

人是不一樣的，有的人就是一個平常的人，不是佛教徒也沒有什麼修養的人，他也沒有什麼欲心，欲心也很輕，也有這種情形；也有的人，雖然信仰佛教，很用功修行，但是他的欲心很重的，這是各式各樣的情形都有的。有了未到地定的這個人，假設這個人，不管是在家的居士也好，出家的法師也好，得到未到地定的這個人，他這個時候欲心還是有，雖然是不重，隨時還有，那麼怎麼辦呢？我們上一次講，說「事障未來，性障根本」。

性障根本這個性，就是貪慾心、瞋恨心、疑惑心、高慢心，就是這些煩惱，這些煩惱，你這樣子有煩惱就障礙你得初禪，你就不能得初禪，初禪就不現前。你怎麼樣修行，只要你煩惱還在，你這個初禪就沒有成就。所以初禪能夠成就，你一定沒有這些煩惱了。上一次說在定裡面的境界，感覺身體空掉了，不感覺有身體了，像虛空似的，那麼繼續的修行，又漸漸的有了身體了，如雲如影那樣的身體出現了，這就是初禪。

但是你要得到這個境界，一定要沒有煩惱，你內心這個貪心沒有了，無論什麼樣微妙的境界，心裡面不動了，無論怎麼樣憤怒的境界出現了，毀辱的境界出現了，不饒益的境界出現了，心裡面不憤怒、不瞋恨，心裡面還是很平靜的、很溫和的。這些煩惱去掉了，這個時候，你才是初禪。

說外面你的感覺，沒有身體之中，又漸漸的出現瞭如雲如影的身體，這是一種感覺，但是內心上還要有這樣的清淨的功德，你才是初禪的。初禪是色界，不是欲界，你這個人還是欲界的人，但是你現在到了色界的境界了，就是把欲界的這些東西都除掉了，你才是色界，你才是初禪。

剛才說是得到未到地定的人，他的煩惱很輕，這個正念一提起來，這個煩惱立刻沒有了，但是煩惱沒有斷，他隨時又出來了，還會出來的。你看他好像很容易除掉，好像很軟弱，但是還會再來，所以就是未到地定這個人還要繼續的修行，不管你是在家居士也好，出家的比丘也好，如果你是這樣的話，假設是欲心的話，就是得要修不淨觀來對治。

說我是在家人，我不能修不淨觀，那你就不能得初禪，不過在家居士若有欲的生活，你也很難得到未到地定，也不容易的，一定是要離欲的，沒有欲的事，也還要沒有欲心才行的。所以這個時候要修不淨觀，假設未到地定這個人，他這個時候沒有什麼欲心，但是有瞋心，你看他很有修行，他一坐幾天不出定也可以，但是有一點不如意就發脾氣，就是這樣情形，就是他這一方面，他就不對勁，那麼他這個時候就得要修慈悲觀，在禪定裡面要修慈悲觀，也就是如理作意。

這樣子，或者時間長，或者時間短，這個煩惱除掉了；煩惱除掉了，那麼在這個身心空了的境界，漸漸的又出現瞭如雲如影的身體了，得到初禪了。

得到初禪以後，我們上一次講有十種功德，十種功德的時候，就是心裡面歡喜快樂，【但是同時他有這個覺觀】，他有這個尋伺的心理，就是感覺到初禪功德的殊勝。欲界是很汙穢的，欲界是很粗略的，色界初禪的境界功德殊勝，【他在分別這個境界，那麼這就叫做尋伺，這就是覺觀】。

這是覺觀這麼樣解釋，這樣解釋表示在沒有得初禪以前，你要有這種覺觀的修行，修行得到初禪以後，在禪定裡面，還有覺觀，還有這樣的尋伺的。現成的名字叫做出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。

出離尋伺就是沒有欲了，出離了欲的境界，不貪慾了，對於欲界色聲香味觸的境界，他得解脫了，不欲，沒有貪慾，沒有愛慾了。無恚尋伺，恚尋伺是什麼呢？這個恚就是欲斷其命，想要殺掉他的命，那叫做恚尋伺。現在沒有了，無恚尋伺。這個害尋伺是什麼意思呢？欲打縛眾生，想要打他，想要把他綁起來，想要觸惱他，那叫做害尋伺。現在沒有，心完全是對於他人有饒益心，有安樂心，我要安樂你，要利益你，不想要傷害的，更不想要斷其命的。這個時候在禪定裡面，有出離的尋伺、有無恚尋伺、有無害尋伺，這是尋、伺兩個字。