《八十年代訪談錄》查建英 （阿城篇）讀書筆記

阿城————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————-

1。 你今天看這個人可憐，屬於弱勢群體，可是你給他點權力試試，他馬上也會有模有樣地刁難欺負別人。

【對比《論人類不平等的起源和基礎》：在劇院中，我們每天都能看到那些同情劇中不幸者的遭遇，為他們傷心落淚的人們，但是一旦這些人自己登上統治者地位，他們又會變本加厲地折磨自己的敵人。】

2。 人民就像水中的懸浮物，上上下下變化著，我們不都是其中一粒嗎？誰能代表其他的粒呢？你想要代表，一般來說你就有了權力之心了。人民很可能就成了你的真理的犧牲品了。我們見得還少嗎？

3。 知識構成呢，比如說我這個人，我是歪打誤撞。六十年代我已經開始上到初中了，因為我父親在政治上的變故，好比說到長安街去歡迎一個什麼亞非拉總統，班上我們出身不好的就不能去了。尤其五六年，這與當時瘋狂強調階級鬥爭有關。要去之前，老師會念三十幾個學生的名字，之後說：沒有唸到名字的回家就完了，為什麼要念那麼多名字？老師回答得非常好：唸到的，是有尊嚴的。意思是：不是我要費這個事，這麼念，是一個尊嚴。唸到名字的人，是有尊嚴的。他說的是有道理的。任何朝代，權力的表達，都是這麼表達的。

查建英：肯定式。

阿城：權力肯定你。一次一次唸到你，你對權力是什麼感情！

4。 查建英：實際上，後來我們接觸到的很多東西都是焦慮的人寫出來的創作。爭論也好，問題的提出也好，都是焦慮心態的產物。

阿城：對。有主人心態的人，是那個時代不焦慮的人。

5。 阿城：八十年代還是國營企業一統天下，工人還好。他們甚至看私營小販倒賣牛仔褲的笑話：你蹦噠吧你！有倆糟錢兒敢下館子，你有退休金嗎？摔個馬趴，你有公費醫療嗎你？幸災樂禍。

查建英：他想：有多少人能穿這種褲子呀！想不到沒過幾年全國上下都穿了。

阿城：有月工資，有退休金，有醫療保險，有幾乎不交錢的房子住著，幾毛錢的房租，那算什麼，不焦慮。

6。 四九年以後，大家都變成無產階級，失控了。（。。。）農民沒有醫療保險，連土地都不是他們的，真的是什麼都沒有，任由他們生滅。但你是一個城裡人的時候，你已經跟利益沾邊了，所以大家要爭，要多一點。知青後來的反城運動，說起來就是要返回利益集團嘛，起碼要回到吃商品糧的那個圈子裡去。農民根本沒爭的，他不在這裡頭。就說作家吧，中國作協是部一級的單位，往下可以類推，省的，市的，都是利益集團裡的，所以中國哪有文壇？只有官場。

7。 中國一直是官才能標明價值，官本位。你為什麼要讀書？為了做官。制度形成了，尤其在科舉之後，隋朝以後官本位越來越嚴重。八十年代初，我父親的右派身份要改正，要恢復原級別，我跟父親說：為什麼要改？你的人格自己還沒建立起來啊？今天可以認可你。明天仍然可以否定你，他手上有否定權嘛。

8。 查建英：一個民族就像一個人一樣，你總得面對和承認你的家世，總得有所傳承。老是砸爛，批判，自我否定，然後宣稱：一張白紙，好畫最新最美的圖畫，那你就老上小學一年級吧！你倒是無知無畏，可你那創新就老是小兒科。要不就只好全抄人家的。

9。 一流的商人有有一流的精神素質，但有一流精神素質的人未必成得了一流的商人。（。。。）我覺得現在中國還沒有商業，只是權力釋放出一些資源，誰有能力，誰近水樓臺，誰迂迴曲折，就去把釋放出的資源拿到手。這不是商業。

10。 如果沒有一個最高的權力，那就相當於一個自然狀態，哪怕這個自然狀態是野蠻的。我們這裡不是自然狀態。改革開放講了這麼多年，我所認為的改革開放，就是政治體制改革，開放被集中的資源。各個部成為服務機構和資訊機構，資源一級級往下放，攥到手裡當然只能計劃，放下去才會出現市場。這個事應該在八十年代末妥善處理。

11。 查建英：經典禁得住再看。西方現代文學裡，我也覺得還是俄國小說最有後勁兒，最經得起重讀。

12。 張光直先生在他的《中國青銅時代》裡直接提到過巫師用酒用麻致幻，我告訴他中國民間直到現在還是如此。我是認為，起碼從彩陶的時候，紋樣要在致幻的狀態下才知道是什麼，青銅時代同樣如此。唯物論的講法是，紋樣是從自然當中觀察再抽象出來的。三大“象”裡，其實中國造型的源頭在幻象。古人的紋樣，在致幻的狀態下，產生幻視，幻聽，產生飛昇感。這一方向很重要，它決定了原始宗教也就是薩滿教的天地原則，神和祖先在天上。

13。 巫先有催眠的能力，後來這種能力轉變為權力，遠古的酋長同時也是巫，通天地的人。巫又是當時最高的知識系統，所以知識與權力一直是混在一起的，直到現在。

14。 所謂雲紋、水紋、古紋、蝌蚪文，都不是具象的抽象，而是旋轉紋，導致幻象。另一個是震動紋，由幻聽起作用。這兩個紋，是幻象藝術的造型，直到今天，中國的傳統工藝紋樣，還是這兩個原理。其中旋紋的原理，被道教總結為那個陰陽符。

15。 如果你有幻覺的經驗，你就明白，但你承認你吸，就有麻煩。大麻被定為毒品，幾乎是昨天的事，而這之前的千萬年來，宗教是如此產生的。“耶穌在海面上行走”，在暗示的幻覺中，這是真的，“親眼”所見。所以，漢武帝通西域，絲綢之路是去，同時也是宗教之路的來，新的致幻之劑的來，傳進來的印度大麻比中國原產的勁兒大，還有就是新的香料之路，是來。有來有往。

【有待研究，儲存】

16。 佛教傳來中國，迅速與儒教道教，巫教平起平坐，有一個重要原因是同時傳來的印度大麻比中國大麻勁兒大，佛經的本質是幻覺，是一種經驗與概念的置換。

17。 你到印度去，只要一下飛機，就瀰漫著各種各樣的香的味道。它們都有具體功能。（。。。）搖頭丸這樣現代科技的東西，是非常準確地作用到你腦子裡一個部位去影響你。大麻不是，它不太會產生依賴。凡是提純的，像海洛因，可卡因，也就是“粉兒”，千萬千萬不要去碰，碰了，傾家蕩產，萬劫不復，死定了。

18。 查建英：後來你在什麼場合講過或寫過這個嗎？

阿城：在學院裡。在社會上講應該有麻煩。他們還不說我煽動吸麻？其實，在初民時期，人應該比現在快樂。我們是清醒地承受一切苦難。

查建英：沒錯。現代資本主義其實就是用“效率”這個中心概念把人的每根神經繃到最大緊張度，讓你最大效率地生產、生活。但在這種高科技社會發展出來的生活方式之下，人實際上失掉了很多，是挺痛苦的事情。

阿城：很痛苦的事情。你只有趕上這個效率，甚至你超過這個效率，你才有成就感。它給你的就是惡性迴圈。

19。 阿城：我想我起碼不是一個“主義”者，事情一到主義，就封閉了。其實西方東方都有建立系統的傳統，只是西方力求一個完整的系統，比如馬克思。可是，系統一完成，就意味著終結、死亡。為什麼？可能性沒了。你把這個世界解釋完了以後，可能性沒有了。

【我也感覺我的知識結構斷層了，高中理科。大學前兩年學韓語，後兩年學政治外交，接受的是西方的理論邏輯。又因木心的《文學回憶錄》開始自行補中國文化裡缺失錯過的部分。跟八十年代的作家，名人聯絡最緊密，可我的頭也是在這裡。之前與傳統文化也好，建國後的毛，馬列也好，都是斷掉的，並沒有系統接觸過。】

20。 所有歷史在後一代裡都失真。其實回到原始人的角度，就像你說的巫文化，吸著大麻看到的幻象，對他們來說就是真實的，你不能從一個理性的，比如說科學家，馬克思主義者的標準來批判迷信，那你就是在用你的標準裁判歷史。從這個角度講，失真是永遠會存在的。另外，歷史是不是隻有一個真實，都不見得能講清。

21。 有一些“文革”當中迫害別人，打人的人，最後回顧起來他把自己全說成受害者了。