「士」在中國古代到底何指？
玉藻前2016-11-04 15:01:26“士”是司法官、是貴族；而平民中“士”的身份，士，之所以位居四民之首，原因在於，他們是單純從事腦力勞動的人群，即知識分子……
pan seaeye2016-11-05 11:04:30“士”的甲骨文象形是“斧鉞“（斧頭），
本意是獄官之長。
即戰國時期的
司寇
，秦漢時期的“
廷尉
”，唐代的
大理寺（大理卿），
本朝的
最高人民法院院長。
《通典》 * 職官七 *大理卿： 今大理者，亦舜攝帝位，皋繇作士，正五刑，周秋官之任。
注意：下圖一開始的解釋來自《說文解字》，〔今按〕開始是考正，也就是給《說文解字》挑錯的。
士兵，士人，士族 就不解釋了。
建議參考：
【閻步克】士大夫政治演生史稿。pdf
目 錄
第二章 封建士大夫階層的出現
第一節“士”字的初形與初義
……
閻步克在書中認為：
“士”字的初形是“斧”，初義大約就是氏族社會中的“成年男子”（使用斧頭的人）
隨後，武士和軍事首領逐漸成為各級貴族，總名為“士”。
。。。
截圖：
金未日2019-03-03 15:34:57許多答案都是過時的。
士不是斧鉞狀，是圭的簡化。看甲骨文的吉字就知道了。王才是斧鉞狀。
吉從圭（士）聲，類似於喜從壴（鼓）聲，唐從庚聲。
士和王應該是兩個諧聲系，分組類來看就不容易混淆，但是甲骨文無名組開始就漸漸和王只差上方一橫，到了西周金文更是相近（不在我製圖範圍內）。分組類很有必要，就能看出缶原本不從午，午和玄更是可以區別。
王和戉，士和圭，不同的等級或許在所持的用品體現。
《新甲骨文編》未收錄子卜辭和最簡化的第四類字形，電腦卡卡的，眼睛也花了，今天就到這。
知乎使用者2019-04-08 00:39:26士這個詞，差不多等於”公務員“吧。
JellyJoe2021-04-17 16:10:33一、士是中國社會的中心
在古代中國的四民社會中，士是四民之首。秦漢以後的中國社會是一個流品社會、一個四民社會 ，中國社會從此分為士農工商四民。 四民指的是四流品，士就是這四流品中之一流品。所謂的流品，指的是雖有其自身職業與屬性特徵，但卻不凝滯固結而可流動的社會群體，也就是說它並不是一個階級。孔子以後，諸子百家群興 ，他們全是士，士流品得勢，貴族階級被推翻，中國此下就變成了一個四民社會。
夏商周三代已有士的存在，而且如春秋時代的列國卿大夫中的管仲、晏嬰等人，都已成為後來中國典型學者的原始模樣；但作為真正意義上的“新流品”計程車則產生於戰國時代。夏商周三代，也可說為封建社會，有對立的貴族階級 （君、卿、大夫 ）與平民階級 （農、工、商 ）之存在。至春秋戰國之際，政治社會結構演變發生，到戰國時已不再有階級意義的貴族與平民之分。貴族階級的政治特權被取消，平民階級農工商諸業被制約的均產經濟也獲得解放，興起了許多富農新地主以及私人工商企業新富人。 原先介在貴族與平民兩階級中計程車乃脫穎而出，其人員亦或由貴族墮落，或由平民升晉，而壯大，終成一新的流品。
所謂社會的中心，其最顯見的涵義，即是形成士人政府，領導與控制社會。
中國在秦漢以後形成了“士”人政府，社會由士人來領導與控制。兩漢社會為郎吏社會，兩漢的知識分子從郎與吏取出身資格而參加政府，政府與社會的樞紐即在此；魏晉南北朝為門第社會，魏晉南北朝，讀書人都出在門第中，九品中正制以門第取士而為門第的護符，門第成為社會的中堅與領導；唐以後為科舉社會，隋唐以後實行科舉制，以考試舉士，來組織政府；亦正是完全著眼於士的流變上，以“士是中國社會的中心”之觀點為標尺來劃分的。
一面在社會上自由講學，上下呼應，要轉移世道人心。
於是乎，秦漢以降的中國知識分子——士，儼然而“為農工商社會之高層領導中心”。
二、士與道
志於道，被看作是士的最基本的品性。 錢穆先生認為中國歷史是從負擔“道”的職責上 ， 去看士的品位與性格的。
道是我們人生大道，是一個完整的。人道可以上通天道，天人合一，便合在這道上。因此其中最基本是所謂的“人道”。這個道，即為儒家所標幟所弘揚所用以規範士的基本品性 ，實亦為中國古人所接受的 “仁”或曰“仁道”。 錢穆先生說：“孔子所講之仁，即是一種理想的人道。” 道家與儒家共同參與了中國古代士的品性之塑造，此仁道，即叫“內聖外王之道”。“此內聖即是誠意正心修身齊家，外王即是治國平天下。治國平天下亦只在實現人生文化理想。”
士不僅是道的承擔者，更是道的實踐者。
正如儒家政治核心思想：內聖外王之道的要求，天下無道，士不僅需要修己以敬來追求政治秩序的重建，還需要達到外王之功業。
