都搞無為而治，為什麼漢文帝搞出的是文景之治，而嘉靖卻是“家家皆淨”？
我看《大明王朝1566》的時候，一直有個疑問，
就是嘉靖這老小子總自比漢文帝，他們也確實有很多相似之處，比如都是外藩出身，都高智商、擅權謀，也都篤信黃老，搞“無為而治”，
但為什麼漢文帝搞出的是文景之治，而嘉靖搞出的是“家家皆淨”呢？
01
電視劇中的嘉靖，給人的印象是：修道，貪財，聰明，好面子……
歷史上的嘉靖，也差不多就是這樣，而且還有性怪癖、專權。
有人說，不對呀，嘉靖道長一意玄修，20年不上朝，怎麼還背上“專權”的鍋了？
李潔非老師在其著作《龍床》中講：
嘉靖這個人是利用文字、精神、心理因素，去駕馭權力的大家。
他常用的套路有三個：一是拉新打舊；二是搞平衡；三是特務統治。
這些套路，現在有很多大公司的領導也喜歡用，大家學一學沒壞處。
1）培植新人，打壓舊人。
《明朝那些事兒》中，最精彩的內閣鬥爭，就是從嘉靖朝開始的，張驄鬥楊廷和，嚴嵩鬥夏言，徐階鬥嚴嵩……
大臣們鬥得死去活來，但在背後操盤的，都是嘉靖，只有他，擁有穩穩的幸福。
他就像炒股高手一樣，在新人嶄露頭角的時候買入、加註，
在舊人如日中天時逃頂，然後反手做空。
這樣一來，任誰都無法攢起能夠撼動他的實力。
2）所謂搞平衡，
就是劇裡演的那樣，用嚴黨搞錢，又用清流制衡嚴黨，他則假裝當裁判。
為什麼說假裝呢，因為他實際是偏向嚴黨，畢竟錢是替他搞的，三七分嘛。
3）他還搞特務統治
，東廠錦衣衛遍佈朝野，
嘉靖雖然從不微服私訪，但到處都是他的監控和人形攝像頭，官員百姓的一舉一動，都在他的資料庫裡。
但話說回來，會搞權力鬥爭肯定不算壞處，甚至可以說是一個牛逼皇帝必備的政治素養，
像嘉靖和漢文帝這樣“外藩出身”的皇帝，原本是個小透明，突然天上掉餡餅，當上了九五至尊，一沒資源，二沒經驗，更談不上什麼權力積累，
要是不會點手段，大機率會淪為權臣的傀儡。
所以權臣的試探和挑戰，就是他們執政之路的第一道關卡。
嘉靖當時才15歲，碰到的第一個問題是“走哪個門”—— 文官集團想讓他按皇太子的標準走側門。
“老子是來當皇帝的，又不是當太子，憑什麼不給我走正門？”
漢文帝遇到的第一個問題，是功臣集團首腦周勃發過來的“你過來，我和你談談”。
如果是你遇到這兩題，你怎麼破？
這在我們普通人看來，前者是形式主義，走哪個門，有什麼所謂呢？
後者更無所謂了，談談？談談就談談唄，看老小子能翻出什麼花樣。
但嘉靖和文帝的政治敏感性極強，他們都看出了門道——
這種小動作，是對皇帝的服從性測試。
所以嘉靖態度很鮮明，不行，非要走正門。
文帝就更拽了：“你想談什麼？如果是公事，為什麼不能當著大家的面談？如果談私事，那對不起，皇帝哪有私事？”
從這樣的小故事就可以看出來，這兩位皇帝，都很有主見，鬥不可能被操控為傀儡。
嘉靖透過“大禮議”，逐漸確立了自己的權威，也掌握了政治鬥爭的訣竅，從此把文官集團玩弄於股掌。
漢文帝就更高明瞭，他玩了個
“請客、斬首、收下當狗”的三連招：
1）先分封功臣集團，安撫他們，麻痺他們，這叫請客；
2）然後就拉陳平打周勃
，並敦促功臣集團離開首都去往各自封邑，
分化瓦解他們的抱團，這叫斬首；
3）
最後精心挑選張蒼接任丞相，這人雖是功臣集團的一員，但為人非常“老實”，
安安分分給文帝當了15年的秘書
，這就叫收下當狗。
看到這裡，嘉靖和漢文帝是不是很像？
確實很像，不光如此，他們在個人信仰上都篤通道家黃老之術，在政治上都號稱無為而治。
但漢文帝搞出的，是歷史上公認的，可信度最高的太平盛世——文景之治，而嘉靖搞出來的卻是“家家皆淨”，差別在哪裡呢？
02
黃老之術
，指的是黃帝和老子的思想理論，是春秋戰國時期形成的一款政治哲學，那時候不是百家爭鳴麼。
一般認為黃帝和老子是被“託名”了——名人效應嘛，弄個大title比較容易傳播。
這套理論有三個方向：
一曰修身
，它融合了道家養身，儒家修德的觀點。
二曰經世
，它認為君主應“省苛事，薄賦斂，毋奪民時“，提倡無為而治，
透過“無為”而達到“有為”。
這就很亞當·斯密了有沒有？
無為致有為，簡直就是戰國版的“看不見的手”。
三曰致用，
即科技發明。
所以黃老之術，很像是道儒法墨的整合版。
漢文帝確實掌握了黃老的精髓，他一上臺搞的就是
“小政府、大市場”
那一套，因為秦末漢初亂了太久，民生凋敝，
文帝施政的核心，就是讓老百姓安定下來，安安心心搞生產。
漢文帝登基的第二年，就將土地稅從十五稅一減為三十稅一，又將人頭稅從120錢/年，減為40錢/年，丁男每一年出一次役減為每三年出一次役。
沒等上述減稅措施落實，文帝就接著下令，直接免除了農業稅，而且一免就是13年（《漢書·食貨志》）。
記性比較好的同學可能會想到，我國2012年免除了農業稅，到現在也有10年了。
但沒有可比性，因為現代社會，農業在經濟中的佔比非常低，而且拋荒嚴重，農業稅在財政收入的佔比中微乎其微，徵收成本都快大於徵收金額了，免除是肯定的。
但在漢文帝時期，農業佔整個國家GDP的90%以上，所以當時免除農業稅，相當於現在的免收進城稅，從這裡我們看出漢文帝休養生息和藏富於民的決心。
有人就要問了，收這麼少的稅，他怎麼維持國家運轉呢？
一是過緊日子，
漢文帝全家帶頭搞廉政建設，衣食非常樸素，皇帝都這樣，大臣誰敢搞鋪張？
二是精簡機構，
小政府嘛，文帝時期的官僚系統非常精悍，只維持了必要的公共服務和軍事建設。
一直到武帝初期，漢朝每年都只需幾十萬石糧食來養活整個官僚階層。
對比武帝末期，官僚系統耗費的糧食，漲到了每年400萬石（郭建龍《中央帝國的財政密碼》）。
三是買賣爵位，
這是沿用的秦制，指允許富人透過捐獻，獲得一定的爵位，或免除罪過。這樣就可以獲得稅收以外的財政收入。
有人說這是封建糟粕，對，歷史侷限性嘛。
不過輕徭薄賦，精兵簡政的效果是顯著的，那就是國富民強。
司馬遷在《史記》中描述了這樣的盛世場景，被後世無數次引用：
民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫餘貨財。
京師之錢累鉅萬，貫朽而不可校。
太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。
眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。
國庫的錢太多了，穿錢的繩子都爛了，倉庫裡的糧食吃不完，堆著發黴。到處都是成群的馬匹，你要是騎一匹母馬，都不好意思參加聚會……就是這麼闊。
馬這個事為什麼單獨拿出來講呢？一是因為司馬遷所描述的畫面太美，就相當於現在的家家戶戶都有高檔SUV，你要是開一臺普桑，你都不好意思出門。
二是漢初太窮，高祖劉邦參加大型活動時，整個國家連4匹白色的馬都湊不齊，這麼一對比，就能襯托出漢文帝時期的經濟增長有多塊。
嘉靖不是也說自己篤信黃老，無為而治麼？為什麼他搞出的是“家家皆淨”的局面呢？
因為嘉靖是個爛人，
他說的信黃老，不是指經世致用，而是煉丹修道。
有人說，“漢文帝不是也有過‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’的糊塗時刻麼？”
他那是被李商隱坑了， 文帝當時和賈誼聊完鬼神之後，曾感慨說：“我以為賈生離開了這麼久，我的學問該超過他了，沒想到還是他牛逼啊。”
你看，原本是搞學術，硬生生被傳成了搞迷信。
但嘉靖是真搞迷信，天天躲在西苑，設醮行、修道觀，還把元素週期表吃了個遍。
他口口聲聲說“朕四季常服不過八套”，但乾的事情卻是倭寇可以不剿，韃靼可以不安撫，災民可以不賑濟，官員欠俸可以不發，唯獨道觀不能不修，
如此上行下效，官員焉能不貪呢？
漢文帝的無為而治，指的是貫穿始終的“小政府”，
而嘉靖卻是“甩鍋”！
“老子二十年不上朝，搞的是無為而治，如果有問題，那肯定是你們的問題！”
實際上呢，他本人就是大明朝的戶部尚書，賬算得門兒清，搞錢無所不用其極，
錢不夠用就掠之於民，民變在即，又掠之於商，商人吃完，就抄家貪官……可不就家家皆淨了麼？
為什麼漢文帝和嘉靖都是絕頂聰明的統治者，卻帶來了截然不同的政治成果？
我看網上有很多人說是因為嘉靖的天賦點錯了技能樹——他把聰明才智用在了權謀鬥爭和駕馭人心上了。
但那些名垂千古的皇帝，像漢湯文武、唐宗宋祖，哪個不是權謀鬥爭的高手呢？
竊以為，還是海瑞在《治安疏》中總結得對，
嘉靖是“以一人之心，奪天下人之心”。
用現在的話講，就是自私，為了滿足自己的私慾，把全天下的人都當成工具人。
嚴黨是斂財工具人，
清流是看著嚴黨的工具人，
天下蒼生則是廉價紅利工具人。
可嘉靖曾經也是個屠龍少年啊，
他即位之初，任用楊廷和、楊一清、夏言，這些都是能幹之臣，他們剷除積弊，整肅吏治，頗有作為。
海瑞對那時的嘉靖，評價是：
天資英斷，睿識絕人，可為堯、舜……即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始……天下忻忻，以大有作為仰之。識者謂輔相得人，太平指日可期。
但少年怎麼就變惡龍了呢？
因為權力，會腐蝕人！
有人說，那也有不受腐蝕的啊，比如漢文帝。
但漢文帝這樣的領導，是極少數，如果老百姓想要過好日子，卻只能指望明君在位的話，像漢文帝這樣的皇帝，我們十輩子可能都攤不上一個。
但在很長一段時間內，中國的哲學家們都認為要想天下大治，就必須明君在位，於是他們不厭其煩地去遊說君王，以使自己的治國理念得以施行。
宋明時期的理學家所心心念唸的，也是教育君王，希望皇帝陛下可以修德行，贊化育，以德治天下。
這叫
“得君行道”，即透過向皇帝說教，來踐行自己的治政理念。
比如孟子，走到哪裡遇到的都是“先生何以教我？”
然後他一頓嘴炮輸出，把諸侯們說得俯首貼耳。
又比如海瑞，所謂“正君道，明臣職”，其實就是反覆向皇帝說教——求求你趕緊做個好人吧。
皇帝要是不幹呢？
皇帝多數時候是不幹的！
歷史上那麼多皇帝，能聽得進勸諫的，也就史書裡反覆被誇的那幾個。
在書本中，每次都是孟子贏了，但真正以王道治天下的帝王，有誰？
03
既然對著皇帝講“孔曰成仁，孟曰取義”是扯淡，那怎麼做才能天下大治，才能走出歷史週期律呢？
有段時間我很迷王陽明，一直在思考他在龍場所悟的道，到底是個什麼道。
後來看到一位叫獲麟采薇的網友說：
王陽明所悟的道，是放棄“得君行道”，而轉向“覺民行道”。
這個判斷我雖不太認同，但是“覺民行道”一下把我給點醒了，
既然你不可能指望統治者是道德聖人，也不能指望世上有救世主，要想實現理想中清平盛世，靠勸說統治者，肯定是行不通的，鬼知道你碰到的是漢文帝還是嘉靖帝呢？
只有讓老百姓都覺醒起來， 才是人間正道。
前陣子知乎上有個話題，問的是“韓國人知道自己被財閥控制了麼？”
雖然這個話題的走向歪了，變成了“中國人知道……嗎？” 但這個問題的思考還是很有意義的，假如韓國的問題都是財閥造成的，那是不是把財閥都剷除了，問題就解決了呢？
不可能，因為就算你肢解了三星，還會有四星、五星……根源在於，只要韓國的社會土壤允許財閥的存在，就一定會有財閥生長出來。
所以覺民行道的要旨，就在於讓韓國人都知道，不能有也不應該有財閥，也知道該如何限制金融增長，進而制約財閥。
覺民行道很重要，還在於權力，向來只對權力的來源負責。
明朝官員的權柄，不是來源於百姓，而是來源於皇帝，你猜他更傾向於為百姓的生計奔忙，還是傾向於逢迎媚上？
很多人可能不知道，嚴嵩當年也是個屠龍少年，
大壞蛋劉瑾、錢寧、江彬當權的時候，有人幾次請他出山做官，他都嚴詞拒絕，理由是“奸臣當道”不甘同流合汙。
他死前的絕命詩，寫的是“平生報國惟忠赤，身死從人說是非”。
這個明代第一大奸臣，竟然也好意思說“報國”、“忠赤”，是不是有點諷刺？
但你能說他不忠麼？
他要是不忠，怎麼可能在嘉靖手底下執掌內閣20多年呢？嘉靖可是拉新打舊的高手啊。
他忠的是嘉靖，報的也是嘉靖，因為嘉靖是他的權力來源，而不是國家，更不是天下蒼生。
壞的是這套從上往下的權力系統，所以就算換個人上來也一樣，嚴黨倒臺後，上臺的清流們所幹的，不仍舊是“再苦一苦”百姓麼？
以上，我們從對漢文帝和嘉靖的討論中，延申出了以下討論：
1）權力會腐蝕人，所以不能指望“明君在位”來獲得天下大治；
2）“得君行道”走不通，因為你大機率碰到的是被權力腐蝕的嘉靖，而不是不忘初心的漢文帝。
3）“覺民行道”的關鍵，是要讓底層百姓認識到，自己不僅是權力的物件，更是權力的來源。
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