國外有太監嗎？
甲骨蔡2022-09-20 00:56:57作者：蔡歷
連結：
太監的由來是什麼？起源於哪個朝代？發展軌跡是什麼樣子的？ - 蔡歷的回答
著作權歸作者所有。商業轉載請聯絡作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。
太監是歷史著作和影視作品中一個很特殊的群體，忠烈勇武者如鄭和，奸詐狠毒者如魏忠賢，滑稽可憐者如李蓮英。但無論如何，一想到他們失去生殖器，我們總是會覺得這實在難以理解，會報以同情憐憫，會對這種“愚昧”的“蔑視人權”行為感到遺憾和憤怒，甚至噁心。
太監起源於何時，何地，史籍並沒有明確記載。目前對此也有一些解釋，但是都是出於推測、猜測，甚至想當然地附會杜撰。但無論哪種解釋，都是基於這麼一個假設，認為太監肯定是中國歷史、文化自身的產物，而從未考慮外傳的可能。
在中國的典籍文獻中，關於太監的最早記載出自《春秋左傳·僖公二年》，裡邊提及一個叫“寺人貂”的人，他是齊桓公的寵臣。鄭玄註解，“寺人”就是“侍人”、閹人，“貂”是其稱呼。
鄭玄的註解是有所本的，後來的《韓非子》、《呂氏春秋》和《史記》均有對此人的記載，資訊也增加的很多，不過名字換成了“豎刁”或“豎刀”。根據這些記載，豎刁是一個閹人，而且是個自宮的閹人。為啥要自宮，就是為了取悅齊桓公，獲得權勢。後來此人也的確得寵，不過做盡了壞事，敗壞了朝政，甚至活活俄死了齊桓公，最後被殺頭。
這些更詳細的記載有可信的地方，也有後來人杜撰的地方。可信的地方有二，一是中國的太監起源於齊桓公時代的齊國；二是，太監的出現，他們的閹割行為是自發自願的，而非被強迫的。是先有了太監，先有了自宮的人，然後齊桓公一看很合胃口，而不是齊桓公依靠自己的權勢，去強制性地閹割別人，強迫別人去做閹人。明白和記住這個先後順序很重要。不可信的是，對太監起源的功利主義解釋，將太監的自宮行為，完全歸因於功利的考慮，說是為了邀寵國君而獲取權勢和財富。這太不划算，也太難以讓人相信。
據《韓非子·十過》記載，管仲老病，齊桓公就去問他，哪些人可用。問到豎刁時，管子的回答是：“不可。夫人之情莫不愛其身，公妒而好內，豎刁自獖（自宮）以為治內，其身不愛，又安能愛君？”管子的回答，指出了一對矛盾。一方面，每個人從本性來說都會愛惜自己的身體。另一方面，豎刁為邀寵，居然嚴重損壞自己的身體，搞自宮。管子的結論是，一個連自己身體都不愛的人，又怎麼能去愛惜齊桓公你呢。也就是說，閹人的自宮有違人之常情，管仲是絕對反對和排斥的。
這樣一來，如果第一個自宮的人，的確是出於功利的考慮，那麼他將面臨雙重損失。一方面他本人承受巨大直接損失，失去身體和人生最要的東西之一。即便他後來的確可以獲得權勢和財富，但這個失去的東西，卻可以讓一切權勢和財富變得沒有任何意義：不能享受男女之樂，不能享受父子的天倫之樂，家庭之樂。另一方面，即便自宮的代價如此高昂，但是自宮後的你，很可能不被社會接受，遭到歧視和排斥，讓你邀寵計劃成功的機率變得很低很低。事實上，管子的對閹人的態度代表當時中國社會的一般態度。甚至說，當時中國社會對閹人的排斥程度比管子更甚。
《三國演義》有個故事。夏侯惇在一次戰鬥中被箭射中了眼睛，急忙拔箭，不想卻把眼珠帶出。隨後，夏侯惇做了一個現在看來怪異但又悲壯的舉動，一把抓住眼珠，吞吃了。吃前，他還說了一句話，算是對自己行為的解釋。他說：“父精母血，不可棄也”。
夏侯惇的話也是有所本的。《孝經·開宗明義》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
同是在《三國演義》，曹操一次下令說，破壞農民莊稼者斬。不料，話音未落，曹操的馬不知何故驚了，跑到農田把禾苗踏壞了一大片。曹操接下來的反應被稱為奸雄表現的經典案例。曹操說，軍令如山，我違規了，也必須斬首，但是，我要“割發代首”。現在人們一般把這理解為曹操耍滑頭，但是問題的關鍵是，為何“割發代首”在當時能被他的軍隊如此信服？現在哪個國家領導犯了事，他說要“割發代首”，這有絲毫的可行性、可信性嗎？“割發代首”透露給我們的更多資訊不是曹操有多麼奸猾，而是三國時代的人們，至少是中原一代的人們，普遍對頭髮有多麼重視，重視地把頭髮看得和生命一樣重要。
夏侯淵的生吞眼珠，曹操的割發代首，以及《孝經》要愛惜身體髮膚的諄諄教導，共同指向一個我們早已遺忘的事實：在早期的中國，存在一種高度重視和愛惜自己身體的人生理念，這種理念甚至說是一種宗教性的崇拜。
身體是受之父母的，來自父母的就是一種天生就有的狀態，天然、自然的狀態。早期中國這種對身體的崇拜情節，根源於對“自然”的重視和崇拜。
中國傳統意義上的“自然”，和現代意義上“自然”有本質不同。中國傳統意義上“自然”是自然而然的意思，它對立面是“人為”、“干預”。所以自然也可以解釋成非人為，不干預，就是“無為”，“自然”和“無為”是一體兩面。而現代意義上的“自然”，指的是人之外的物理世界，其特質是物質的、機械的，它的對立面是人。人對自然的態度不是崇拜，而是利用和歧視，這需要積極地干預，不是無為，而是有為。這種理念的文獻起源是猶太教、基督教《聖經》，但真實起源更古老，來自古西亞文明。
在反對佛教時期，韓愈提出了一個概念，叫“入主出奴”，宋儒也經常講。“自然”一詞含義的今古變遷，就是一種典型的、新一代的入主出奴。一種外來的意義進入了，成了主人，而原來的意義卻被驅趕走了，成了僕人。
對中國自然崇拜的最好總結和體現來自老子的《道德經》，《道德經》甚至也可叫“自然學”、“無為學”。不妨引用一些句子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“以輔萬物之自然而不敢為”；“是以聖人處無為之事，行不言之教，為無為，則無不治”；“愛國治民，能無為乎？道常無為而無不為”；“ 我無為而民自化，我好靜而民自正”；“是以聖人無為故無敗，無執故無失”。
由於普遍存在重視、愛惜，甚至崇拜個人身體的思維理念，由於存在“自然”崇拜、“無為”崇拜，太監起源的功利主義解釋絕不可信，太監也絕不可能在中國歷史和文化內部產生。那麼自宮行為究竟出於何種目的，它又是出現在哪裡？
二
關於閹人最古老的傳說和記載，不是來自中國，而是來自古西亞和古埃及。
一開始閹人不是來自世俗領域，而是來自宗教領域，他們是祭司，是在神廟中，服務於神的。只是隨著王室的出現、祭司才從神廟，走進王室，由服務於神，而服務於國王、君主。事實上，在古西亞和古埃及，乃至後來的基督教和伊斯蘭文明，甚至現代已很世俗化的美國，國君、政府都和神、和宗教有剪不斷的關係。在古埃及，法老本身就是神。在古兩河，國君不是神，但是神在人間的代理人。所以，在古西亞和古埃及，祭司由服務於神到服務於君王，是一個很自然的過程。
那麼在古兩河和古埃及，作為閹人的祭司是起源於何時，又是出於什麼目的才閹割生殖器的呢？
很遺憾，對這些問題，沒有任何直接的歷史記載，而且目前也沒有任何令人信服的解釋。事實上，古埃及和古兩河文明本身也在公元前4世紀，隨著亞歷山大的入侵而迅速消失。他們的語言、文字、祭祀儀式，早已被人遺忘，目前這兩個區域都被伊斯蘭教文明覆蓋。只是到了19世紀，隨著考古發掘的興起，人們從這兩個地方的地下和古墓中，發掘出大量的古代實物和文字材料，並且很快破譯了發掘出來的古兩河的楔形文字和古埃及的象形文字，被埋在地下兩千餘年的古文明才得以重建天日，為世人所知。
不過，也不必太遺憾。因為仔細研究這些考古資料，就可以梳理古兩河、古埃及文明的歷史沿革，進而可以理解他們的精神和思維，尤其是在與同期中國文明相比較的情況下。在這個基礎之上，是可以找出我們所需要的答案的。
閹人祭司由兩個要素組成：祭司和去除生殖器。所以，研究閹人祭司的起源，就分解為兩個問題，一個是祭司的起源，另一個是和生殖器有關的祭祀行為，它的起源。這兩個問題的答案合起來，可能就是我們所要找的答案。當然，這兩個問題本身並不是真的絕對分離的兩個問題，而是存在緊密聯絡的，是一體的，只是從思考邏輯上這麼分。
研究祭司的起源，必先從研究神的起源，以及祭祀的起源開始，因為祭司是服務於神的，是祭祀儀式的制定和主持者。
一提到神，現代人的印象是，他是全知、全能的，世界的創造和主宰者。對於神，人只能無限服從和祈求。事實上，這樣一個形象的神是後來才有的，準確地說，是公元前1500年，“一神教”出現以後才有的。最典型和成功的一神教是猶太教，但是，除此之外，大致同一時期，印度教也具備一神教的核心特徵，古埃及也出現了一神教化的宗教改革，但不久失敗。
一神教出現之前的神，或者說古兩河、古埃及的神，不是一個全能神，而是一個能力有限的神，甚至說無能的神。人對神不是無限的服從、崇拜和祈求，而更多地是為其提供幫助，人要幫助神去做事，去增強神的能力、能量。
古兩河-埃及的神，都是一些自然神，生態神，這些神都和自然迴圈，生態迴圈有關，進而和食物的收穫有關。主要有三類，太陽神、植物神、生殖器神。
事實上，古兩河-埃及人，所關注的並不是太陽本身、植物本身和生殖器本身，而是一種更內在的力量，支撐植物每年都正常發芽成長的力量，不妨叫它“生態力”。為什麼要關注這種“生態力”，原因很簡單，在於這種生態力直接和食物的有無和欠豐相關。一旦這種生態力消失，或變弱，作為植物的小麥將不能正常生長，古西亞人將不能收穫足夠的小麥，要餓肚子，甚至整個社會面臨生存危機。
在古西亞人看來，生存依賴於食物，食物依賴於“生態力”，太陽、植物、生殖器都和生態力有關。那麼崇拜太陽神、植物神、生殖器神，其本意並不在這些神本身，而是在蘊含其中的生態力；甚至崇拜生態力的本意也不在生態力，而是在食物，能夠維持他們自己基本生存的食物。
由於植物的生長週期與太陽的南北移動，在時間上是同步的。太陽的南北移動製造了四季的變換，植物也隨之春生、夏長、秋收、冬藏。古西亞人就依據這種同時性，在生態力和太陽之間建立了聯絡。然後，他們構造了太陽神，並且認為透過祭祀儀式，去增強太陽的力量，就可以增強生態力的力量，進而促進植物的正常生長，保障小麥的收成，最終保障食品的供給。
在植物本身與生態力之間建立聯絡比較好理解，因為植物就是直接在生態力的支撐下而發芽、成長的。西亞人也構造了植物神，並且開發了相應的祭祀儀式，透過這些儀式去幫助植物神進行正常的生長迴圈。
如果在太陽、植物與生態力之間，進而與食物之間建立聯絡還是比較好理解的，那麼在生殖器與生態力和食物之間建立聯絡就很難理解了。於是，後人，尤其是當代人對生殖器崇拜產生了諸多誤解。一個典型的誤解，就是把它和性、性功能聯絡在一起，說成是性崇拜。或者不再那麼色情，而解讀成一種生育崇拜，為了想多生孩子。這種解讀的始作俑者是弗洛伊德。
其實生殖器崇拜和太陽神崇拜、植物神崇拜是一樣的，依然是一種生態力崇拜，是食物崇拜。現代人看到生殖器神的生殖器形象，想到是性、色情，或者生孩子，而古西亞人看到生殖器神，他們想到的是保障食物供給的生態力。
在生殖器和生態力之間建立聯絡，依據的是一種相似原理。孩子的孕育、出生和成長，和植物的結果、發芽、成長類似。於是，古西亞人認為，人類的生殖器和生態力之間存在關聯，並構造了生殖器神，開發了相應的祭祀儀式。他們認為透過這些祭祀，就可增強生殖器的力量，增強蘊含其中的生態力的力量，進而促進植物的生長，最終保障食物的豐盛。
說到這裡，大家應該能猜到閹割生殖器是怎麼一回事了。沒錯，閹割生殖器，是一種祭祀行為，把自己的生殖器閹割掉，獻給生殖器神，就可增強生殖器神的力量，進而增強生態力的力量，然後保障植物的正常生長，從而保障社會的食物供給。
至此，我們揭曉了閹人祭祀為何要閹割生殖器這一問題的答案。那麼閹人祭祀又起源何時呢？
對這個問題，我們沒有直接的證據，但是卻有可靠的間接證據。透過這些證據，我們可以推測祭祀和神出現的時間，推測職業化祭司出現的時間。這一切都要感謝考古學。
考古學有個分支叫“聚落考古”，就是發掘早期人類群體性的居住地遺址，透過研究房屋和墓地，來推測當時的文明狀態，精神思維狀態。透過這樣的考古，可以發現，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一種現在被稱作“祭室”的房間在古西亞出現。“祭室”就是專門用來舉行祭祀儀式的地方，是後來的神廟的前身，當然也是一切專門宗教建築和場所的前身，包括現在的基督教教堂，伊斯蘭教的清真寺，以及中國的少林寺，它的方丈目前正在遭遇舉報。
有了專門舉行祭祀儀式的“祭室”，就說明這時已經有了神。是不是也有了生殖器神呢？也有。在大致同期，發現了一個泥塑的男人雕像，這個雕像是裸體的，而且突出了其生殖器。很可能，這就是早期生殖器神的形象。再後來，生殖器神的形象只有生殖器了。這樣的生殖器神，以及祭祀儀式，目前在很過國家依然存在，印度有，甚至日本也有。
到了公元前4500年左右，古兩河文明進入一個“歐貝德文化”時期。在這個時期，出現了比祭室規模更大，結構跟複雜的宗教建築，這就是神廟。這種神廟有專門住人的房間，住在房間裡的人就是職業的祭司。所以，職業祭司的出現時間是公元前4500年左右，即距今6500年左右。
生殖器神的出現時間是在11500年前，職業祭司的出現是6500年前，那麼閹人祭司的出現應該在時候？要確定這一點，必須確定閹割生殖器這種祭祀行為是什麼時間被開發出來的。一個合理的推測，應該和生殖器神一起出現。不過可能很少使用，而只是在遭遇嚴重威脅時才使用。到了職業祭司群體出現以後，某些祭司為顯示自己的虔誠和奉獻精神，可能會自願將自己的生殖器獻給神。這樣閹割生殖器的祭祀行為就成為常規性的東西。
所以，有理由推測，自願閹割生殖器的行為，即自宮出現的時間最早可以上溯到11500年前。而自宮成為一個制度性、常規性的事情，可能發生在6500年前。
