觀《河西走廊》紀錄片有感

在河西走廊，衛青、霍去病抗擊匈奴的豐功偉績，五胡亂華期間反哺中原的儒家文化，隋煬帝楊廣時期萬國來朝盛會，儒家和佛教交匯形成的璀璨輝煌的石窟，都始於公元前138年張騫踏出長安城的那一步。

惡劣的自然條件、流匪、戰亂、疾病等，路途之艱辛非我輩之人想象。曾有幸前往甘肅蘭州一趟，氣候乾燥、粗獷是留給我的第一印象。領略了黃河沿岸熱鬧非凡，嚐到了正宗的蘭州拉麵，沉醉於蘭州博物館之豐富，佛教藝術之璀璨令我驚訝。再回過頭來看《河西走廊》，解答佛教璀璨發展的脈絡。

《河西走廊》以時間朝代為線，以人物為風骨，以內容事件為血肉，勾勒出河西走廊的前世今生。在河西走廊，那些留下姓名文人武將，那些辛苦奉獻的無名百姓，不管是名利、慾望、奉獻，都成為了絲綢之路的養分。令我苦笑的是，河西走廊在北宋、南宋時期沒有一絲介紹。在元朝之後，河西走廊漸漸沒落，直到新中國成立，才恢復戰略地位。因此，特別欣賞漢唐之間河西走廊的發展，留下一點思考痕跡，留作紀念。

“人人”都有出場的時間，或早或晚，“人人”是否有你我？

張騫、劉昞、鳩摩羅什，這些皆是有信仰的人，苦難時不怨天尤人，而是耐得住寂寞潛心致“學”。史書記載寥寥數筆功績，一筆一墨皆是悠悠歲月修行，由背後血淚抒寫而成。回想起兒時課堂時的不以為意，如今再回數二十多年求學，單單念起他們的名字都令我感受沉甸甸的分量和慚愧。

近三十載歲月，朝著一個目標前進，不論艱難險阻，斗轉星移，這大概就是人生的浪漫所在。張騫、劉昞、鳩摩羅什、唐朝敦煌壁畫李工……，在自己人生道路中，“人人”皆有出場的時機，耐心沉澱自己，為“浪漫”尋找一片淨土。

至於“人人”是否有你我？答案自在腳下。

不知道是不是倖存者偏差，每個時代，總會有幾顆耀眼的星，閃爍著非凡的光芒，穿過空間和時間，令人無限遐想。

張愛玲說有三恨，“一恨海棠無香，二恨鰣魚多刺，三恨《紅樓》未完”，表達美中不足。

江南縹緲錄也有三恨，一恨不生在薔薇皇帝朝，可以夷平九州；二恨不生在風炎皇帝朝，可以北克蠻族；三恨不生在北陸寧州，可以看見萬千美人迎風舉翼，衣白如雪。這三恨表達英雄壯志未酬的遺憾。

高層戰略

武威，即武功軍威之意，以顯示漢帝國的武功和軍威到達河西。

張掖，斷匈奴之臂，張漢朝之臂腋。

酒泉，扼守河西走廊西北要衝，因城下有泉，泉水若酒，故名“酒泉”。

敦煌，即盛大輝煌之意。

“不謀全域性者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時“。中華皇帝是中央集權的代表，各個帝王尤其是開創者，都有一個很有意思的現象，即謀求王朝萬世長存。例如，秦始皇統一六國，“音同文，車同軌”，實行郡縣制，為一家一姓謀求萬世太平。這就導致帝王，既要統御萬民，又要求戰略具備頂層高度，不在意“一城一地得失”細枝末節。

漢武帝劉徹是一位才華橫溢的帝王，收復和打通河西走廊，對後世兩千年的意義是漢武帝未曾想象到的。河西走廊的暢通，絲綢之路的形成，會首先形成商貿的交流，而商貿的交流必然引發人員的交往，人員的交往則必定帶動文化的傳播和交匯，文化的交流更進一步促進感情的交流，最終融合同行。

前面所列的四個城市，我至此才知曉其典故涵義，頗為慚愧。整個紀錄片河西走廊有兩個重要角度，令我產生了非常深刻的印象，個人認為非常有必要記錄的。

其一，佛學和儒學交流融合

亂世易出宗教、神靈，東漢末年的黃巾起義，道家張角借教起義；元朝期間，藏統佛教興起；再往遠了，西方基督教拯救世人等。河西走廊的暢通，給佛教東傳創造了基礎條件，於是鳩摩羅什等人歷經磨難，前往長安講學，翻譯著作；再往後有僧人西行取經，包括《西遊記》原型的玄奘和尚。

因此，河西走廊形成了璀璨的佛教藝術，石窟。此時的儒家思想相容幷蓄，又或者是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”未能遠播，儒家與佛教融合。

其二，儒學反哺中原

歷史車輪滾滾向前，到了兩晉南北朝，中原戰亂平凡，而儒家在河西走廊得以休養興盛。拓跋遷移都城漢化，給了儒家機會，而此時中原的儒家因戰亂已千瘡百孔，最後是河西走廊的儒學火種傳續後代。

此時再回頭看，河西走廊重要性不言而喻，塑造並改變了後世精神風貌、甚至改變了歷史的程序。