土家撒爾嗬，亦歌亦舞祭亡靈，流傳至今已融入到恩施土家人的生活

土家族撒葉兒嗬怎麼讀

喪事中的撒爾嗬

在恩施，土家族人一直都把老人過世的喪事稱之為“白喜事”，簡單的來說也就是把喪事當喜事辦。而其中會在過世的人靈柩前，載歌載舞。他們所跳的舞蹈“撒爾嗬”，歌乃高亢歡快之曲，舞系豪邁雄健之風，無悲痛哀傷之感，講求的是“歡歡喜喜辦喪事”，“高高興興送亡人”。

這一切都緣於土家族古老獨特的生命意識和人生觀，土家人對待死亡的態度是樂觀的，在他們看來，人的生老病死，就像春夏秋冬四季輪迴一樣，是自然而然的事情。人從出生到終其天年老死，是順應了大自然的規律，所以，他們稱人之老死為“順頭路”，是件值得慶賀的事情。因此，老人去世後，辦得越熱鬧紅火，就越是有孝心。舉喪實質上成了禮讚生命、祝福新生的一種特殊的儀式。

撒爾嗬的由來

“是拜巫文化及祖先圖騰崇拜”

從史料及現行傳下來撒爾嗬歌謠我認為，“撒爾嗬”中的巫崇拜，“歌郎”（歌師、歌友）崇拜。從“撒爾嗬”喪禮中，的確很難見到“歌郎”的巫術，但整個“撒爾嗬”歌謠中，“歌郎”具有的權威性及其中心位置很清楚。清江流域土家人對“歌師”、“歌郎”的崇拜依然保持那種神聖感，深信“撒爾嗬”鼓舞不可變更。“歌師”是“撒爾嗬”文化的傳人。這種對“歌師”（巫）的崇拜正是“撒爾嗬”傳承下來的。

白虎圖騰

其次為祖先圖騰崇拜，這在“撒爾嗬”中表現很明顯。首先“撒爾嗬”習俗是在“祖先亡靈”下產生“靈魂不死”，“萬物有靈”的思想上派生出來的。“祖先亡靈”的崇拜在“撒爾嗬”歌謠中的表現就是對白虎的崇拜。“撒爾嗬”有道“白虎坐堂是家神”，這裡是講坐堂白虎就是家神，這與土家信奉白虎為神，崇拜白虎圖騰也是很有關聯。“。

豁達的撒爾嗬

今天的撒爾嗬

“更是一種土家人的生活方式”

撒爾嗬也稱作“跳喪”，又叫“打喪鼓”。本是土家族民間悼念死者，為死者送行的一種隆重的送葬儀式。傳至今的撒爾嗬，從儀式到世俗的傳播，已經成為當今人們的一種生活方式，這本與土家族這種喪喜事的習俗也有關。今天我們看到的撒爾嗬，無論是否有祭祀都能在恩施見到撒爾嗬的舞姿。尤其以恩施巴東為最盛行，巴東縣野三關鎮、清太坪鎮是現代撒爾嗬的發源地。

撒爾嗬中的兩兩相對而跳

跳撒爾嗬時踏著鼓點節拍，需邊唱邊跳。舞蹈動作特點大致可概括成八個字：順邊、曲膝、顫步、繞手。也就是說在跳撒爾嗬時，手腳同邊，力求舞姿豪放，動作平穩、舒緩。他們時而相對擊掌、繞背穿肘，蹲下踮腳打旋，相互嬉鬧。場面詼諧幽默，盡顯喜怒哀樂。鼓鑼激切緊湊，歌聲高昂悽婉。“跳”、“繞”、“唱”、“打”，熱鬧非凡，充分體現出土家人豁達、開朗的性格。

撒爾嗬中的唱腔

撒爾嗬唱腔古老獨特，通常是六拍一句，音樂節奏為強強弱強強弱，其鼓點明快、節奏感強。這種6/8拍子和切分音節奏，是十分罕見的。其內容大多為追念亡者的生平勞績，其中也有敘事長詩、神話故事、民間傳說、歷史演義、或生活瑣事，或相互取笑，也穿插有本地風土人情和本民族的奇聞趣事。其面天上地下，從古至今，無所不包含。句式有“五言”、“七字”，也有長短句間雜。有的是古老相傳的成套唱詞，有的人臨時改編的即興之作，也會令人大開笑懷。從目前來看也有閒來在家遛幾句，或上山勞作即性而來高吶幾句。

撒爾嗬中的唱腔

撒爾嗬是土家兒女表現生死之道的一個舞臺，其曠達的胸懷可與他們一生相伴的山川共美。恩施的土家人自小生活在群山峻嶺中，可謂開門見山，出門爬山，長期的這種人與自然的相處，錘鍊了他們百折不饒，樂觀堅毅的性格。他們要麼征服山川，要麼就被山川征服。土家兒女矛盾與和諧中，找到了這種視生如往，視死如生的態度。撒爾嗬也是土家人對生命價值的肯定，它表達了土家人的生死觀和宇宙觀，保留了農耕文明的生活畫面，積澱了圖騰崇拜、祖先崇拜的遺存。

因此我認為現代“撒爾嗬”已經遠遠的不侷限於“跳喪”，而是用更多形式表達出土家人的精神文化生活。我希望能夠將這種文化精神不斷記錄下來，並且傳播出來。

《後》

關於撒爾嗬的歷史記載

“最早於隋書記載於撒爾嗬起源”

《隋書•地理志》：“南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左”，“其左人則又不同，無哀服，不復魄。始死，置屍館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞屍而歌，以扣弓箭為節，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之輓歌也。”

《蠻書》（唐，樊綽）引《夔府圖經》：初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳，此乃盤瓠白虎之勇也。

《蠻書》：巴人好踏踢，代鼓以祭祀，叫哭以興衰。

《華陽國志•巴志》中的祭祀詩：惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格。

《夔府圖經》：巴人尚武，擊鼓踏歌以興哀……，此乃架弧白虎之勇也。

《舊唐書》卷160：蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。

《水經注•涑水》說土家族大部分地區“群巫上下”、“神巫所遊”。

《來風縣誌•風俗志》卷28：史稱俗喜巫鬼，多淫祀，至今猶存者。

《巴東縣誌》（清，嘉慶）：舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達旦，或一夕或三五夕。

《長陽縣誌》（清，同治）：臨葬夜，諸客群擠喪次，擂大鼓唱曲，或一唱眾和，或問答古今，皆稗官演義語，謂之打喪鼓，唱喪歌。