一些風俗，禮節科普。
高抬火轎表達什麼願望
1 門神
門神的前身是桃符，又稱“桃版”。用紙畫上二神的影象，懸掛、嵌綴或者張貼於門首，古人認為桃木是五木之精，能制百鬼。神荼、鬱壘二人專門管鬼怪、邪物，能夠驅邪避兇。
到了後來，五花八門新增加的門神取代了神荼、鬱壘等先秦門神，門神的含意、形式和內容隨著歷史的延續發生了一系列的變化。後期新增的門神主要有“祈福類”、“道界類”、“文官類”、“武將類”及“其他雜類”等等。祈福類如賜福天官，道界類如鍾馗與王靈官，文官類魏徵、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
自古以來，中國民間就有過春節時在門上貼門神的習俗。門神，最初的含義是“司門之神”，它源於上古時期的自然崇拜。那時人們認為，凡與日常生活有關的事物皆有神在，如家中的門、灶、床等都有神靈在裡面。在古人看來，門主出入，在整個房子中佔重要的地位。
門神之神誕之日為正月十五日，中國民間多有在新春時節，祭祀門神並於大門口張貼（以進門者為視角，貼於門兩側，畫中門神以對臉相視為正確的傳統貼法，反之則為中國民間流傳的“貼錯門神”）門神的習俗。一些著名的傳統木刻版畫產地，也以印製門神版畫而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪製也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。
門神分為武門神及文門神，武門神一般貼在大門上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像；文門神是貼在正堂屋及廂房門上的，一般是招財進寶、五子登科之類的彩畫。
普通平民百姓在貼門神時，誰在左誰在右位置是固定的，不能隨意更動；如貼錯了，叫“反貼門神”，按民間的說法，若把門神左右的位置貼錯了，一年中諸事不順，總感左右為難。這也不是一概而論，人稟命於天，冥冥之中自有天道，也不是貼反個門神就會有礙，這是星斗小民心理作用而已，大富貴命者鎮壓得住者反貼無礙。
2 貼春聯
春聯也源於古代的桃符，用桃木板分別寫上“神荼”、“鬱壘”二神的名字掛與門外兩側，據《後漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“鬱壘”二神。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。
每逢春節，家家戶戶都會用新桃符來換舊的桃符，王安石寫的”千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符“就是這個意思。
古時候的對聯，因為是從右向左書寫，所以上聯在門右邊。現在，由於書寫習慣從左向右，所以，也有把上聯貼在門左邊的。
“二十四，寫大字”，這是流傳百年的民俗諺語，意思是過了臘月二十四，就可以寫春聯了，但什麼時候貼春聯也是有講究的。
忌提前或延後：貼春聯的時候也是有良辰吉日的講究的，按照民間流傳的習俗來說，我們在貼春聯的時候是要選擇在除夕夜白天貼的。如果我們提前一天貼，那麼那一天恰好就是絕日，反而會招來災禍；如果我們延後一天貼，那麼又體現不出來驅邪化煞、興旺家運的作用。
3 壓歲錢和守歲
傳說在西漢的時候，山陽縣有一個叫“祟”的小妖，他每年除夕夜裡出來，專門摸熟睡的小孩子的腦門。小孩被摸過後就會發高燒、說胡話，退燒後就會變成痴呆瘋癲的傻子了。大人們怕祟來傷害孩子，常常在除夕整夜亮燈不睡，當時人們稱之為“守祟”。也就是我們現在說的守歲。
有一戶姓樊的人家，夫妻老來得子，十分珍愛。在這除夕晚上，為了防止祟來侵擾，這對老夫婦不睡覺，一直逗著孩子玩，他們用紅紙包了幾枚銅錢，包了拆，拆了包。但隨著夜漸漸深了，小孩子受不了，先睡著了。這對老夫妻便把包好的幾枚銅錢放在他的枕邊。老夫妻年歲大了，也熬不住，一看已經是四更天了，想來那祟該不會來傷害他們的孩子了吧！可他們剛一睡著，一陣陰風吹過，黑矮的祟就進了屋，就在他要用手摸孩子頭的時候，突然孩子枕邊發出一道金光，祟尖叫著逃跑了。
很快，這件事就在山陽縣及其周邊村莊傳揚開來，大家紛紛效仿，在大年除夕夜裡用紅紙包上錢給孩子，祟就不敢再來侵擾了。因而人們把這種錢叫“壓祟錢”，“祟”與“歲”發音相同，日久天長，就被稱作“壓歲錢”了。
有現存文獻記載的壓歲錢最早出現於漢代。最早的壓歲錢也叫壓勝錢，或叫大壓勝錢，這種錢不是市面上流通的貨幣，是為了佩戴玩賞而專鑄成錢幣形狀的避邪品。這種錢幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現的，有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語，如“千秋萬歲”、“天下太平”、“去殃除兇”等；背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚、鬥劍、星斗等。
“壓歲錢”的感情成分、感恩意識和祝福意識逐漸淡化，很多人將壓歲錢的多寡當做一種相互攀比的工具。不是對孩子的深情祝福，而是不良的物質教化和銅臭薰染，這應該及時糾正的。
4 做滿月
出生滿一個月叫「滿月」，一般男嬰在出生後的第三十天，女嬰則是第二十九天，滿月時所做的慶賀稱 「做滿月」，有些人是選在第二十四天，取二十四孝之意，以其小孩長大後會如同二十四孝中的人物一樣孝 順父母。
這一天要剃掉嬰兒的頭髮，稱做「理胎髮」。理胎髮的規矩很多，要先備妥蔥、紅鴨蛋、紅雞蛋、石 頭、金鎖片、銅錢放在浴缸內，嬰兒剃髮前須先沐浴，並用紅雞蛋及鴨蛋在嬰兒頭上輕輕滾動三次，取其 「紅頂」，希望他平步青雲、功成名就；蔥取聰明之意；紅雞蛋有再生、繁殖及圓滿之意，也希望長個雞蛋 臉；紅鴨蛋希望他長得高壯的寓意。而蔥取意「聰明」、石頭取意「壓膽」，期待小朋友頭殼快快長硬，如 同石子般堅硬、健壯；金鎖片及銅錢取意財運及好運、「大富大貴」。 這一天，要做雞酒油飯祭拜神明、祖先及床母。 這天產婦的孃家會派產婦的兄弟，給外甥送「頭尾」。所謂「頭尾」指的是嬰兒從頭到腳所穿的所有衣 物而言，包括帽子、衣服、銀牌或金鎖、手鐲、腳鐲、鞋襪等。這種「頭尾」，在以前非常講究，尤其是有 錢人家，一共要送「做滿月」、「做四月日」、「做週歲」等三次，其中以做滿月和做週歲送的衣物最多。 此外還要送蠟燭和「紅龜粿」。現在生孩子時一般朋友也會送衣物來，所以就另作「油飯」和「米糕」 以為答禮，也有人用「酥餅」與「湯圓」為答禮的。對方為了表示回禮，就把少許的米放在鍋、盆等的容器 中，上面再放一些豆子，用意是祈求嬰兒健康。 嬰兒出生的第三天及滿月這一天，除了要祭拜家中神明及祖先外，還要準備雞酒油飯祭拜床母，此後， 每年中元、端午、七夕、除夕等節日及每月初一十五都要祭拜床母，直到小孩滿十六歲行成年禮為止。 步驟及程式 先將石子、硬幣及蔥加入煮蛋水； 將搗碎之蔥及蛋黃抹在嬰兒頭髮上，再將頭髮洗淨； 剃髮； 將紅蛋放在嬰兒頭上，輕輕的來回滾三次，口唸：『鴨卵身、雞卵面，好親成，來相勻』。 （有紅頂之意，象徵未來功成名就、生官吉兆。） 將胎髮及石頭包在紅紙內，放於屋頂上。
5 抓周
嬰兒出生滿一年，古稱為“周”抓周，又稱拭兒。這種習俗，在民間流傳已久，它是小孩週歲時舉行的一種預測前途和性情的儀式，是第一個生日紀念日的慶祝方式。它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月禮、百日禮等一樣，同屬於傳統的誕生禮儀，其核心是對生命延續、順利和興旺的祝願，反映了父母對子女的舐犢情深，具有家庭遊戲性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗，也在客觀上檢驗了母親是如何帶領的，如何進行啟蒙教育的。隨著生活水平的提高，抓周這種習俗，越來越多的被許多家庭所重視，許多地方也在有組織地集體舉行抓周活動，以此來慶祝寶寶的生日。
《顏氏家訓·風操》中記述道：“江南風俗，兒生一期（即一週歲），為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前。觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。”
6 相親 說媒
封建社會中的傳統觀念是男女“授受不親”，強調“天上無雲不下雨，地上無媒不成親”；“父母之命，媒妁之言”。這個“媒妁”指的就是媒人。請媒一般是男方的事，若女方對婚姻也有意，則可以雙方派人互訪。有時，女方的條件佔優勢，甚至可以委託媒人介紹，讓男方“倒插門”，叫“入贅”。
說媒，確實需要一種技巧。媒人不僅要熟悉男女雙方及其家庭的基本情況，力求“門當戶對”，而且要能基本準確地向男女雙方及其父母反映情況，又要儘可能揚長避短，使雙方充分認識對方的長處，從而使雙方樂於達成嫁娶的協議。就是說，要生就一張“媒婆嘴”。做媒人要勤於跑腿，從開始為男女雙方牽線搭橋之日起，要經常來往於男女兩家，傳達彼此的願望和要求，防止發生意外的變故。習慣上男女兩家都有義務招待媒人。鄉下人說“媒百餐”，又有地方說媒人要吃十八嘴，並不是誇張。主要是為了獎賞其奔走撮合之勞。說成一樁媒，媒人可以得到一些錢財，稱之為“謝媒禮”。這筆錢一般由男方支付（如果是男到女家，則由女方支付），在成親的前一天，連同送給媒人的雞、鴨、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引導接親，稱之為“圓媒”或“發媒”。謝媒錢的多少，視主家經濟狀況自行決定，但無論多少，均需用紅紙封好，稱為“紅包”。在我們射陽地區，還有“新娘子進了房，媒人扔過牆”的說法，意思是隻有等新娘子過了門，媒人才算完事。
7 三書六禮
三書六禮是舊時漢族婚姻習俗禮儀。“三書”指在“六禮”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書。“六禮”是指由求婚至完婚的整個結婚過程。“六禮”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎。
這古代的結婚過程，與現代的意義有點不同。現代的結婚過程一般指結婚當日所舉行的禮儀，三書六禮的結婚過程則包括了從談婚、訂婚到結婚等過程的文書和禮儀。與現代相似，整個傳統婚姻習俗禮儀通知了親屬鄰里，以取得社會的認可和保障。除此之外，傳統婚姻習俗禮儀使結婚的夫婦取得祖先神靈的認可和承擔履行對父母及親屬的權利義務。故此在古代某些時代，男女若非完成三書六禮的過程，婚姻便不被承認為明門正娶；嫁娶儀節的完備與否，直接影響婚姻的吉利。不過，在不同的中國朝代時期中，婚俗禮儀亦有所不同。
聘書
：即訂親之文書。在納吉（男女訂立婚約）時，男家交予女家之書柬。
禮書
：即在過大禮時所用的文書，列明過大禮的物品和數量。
迎書
：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時，男方送給女方的文書。
納采
： 男方欲與女方結親，男家遣媒妁往女家提親，送禮求婚。得到應允後，再請媒妁正式向女家納“採擇之禮”。初議後，若女方有意，則男方派媒人正式向女家求婚，並攜帶一定禮物，故稱。
問名
： 即在女方家長接納提親後，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當戶對和後卜吉兇。
納吉
： 當接收庚帖後，便會將庚帖置於神前或祖先案上請示吉凶，以肯定雙方年庚八字沒有相沖相剋。當得知雙方並沒有相沖相剋之徵象後，婚事已初步議定。
納徵
： 又稱過大禮：即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個月至兩週，男家會請兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中。
請期
： 即男家擇定合婚的良辰吉日，並徵求女家的同意。
親迎
： 迎親：在結婚吉日，穿著禮服的新郎會偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見禮，之後才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式後，便送入洞房。
8 哭嫁
哭嫁的風俗，不知道起源於什麼時候。戰國時期，趙國的公主嫁到燕國去作王后，她的母親趙太后在臨別時”持其踵，為之泣，祝曰，必勿使返。“大約就是後來長盛不衰的哭嫁風俗的濫觴了。
聽老人們說，早些時候，沒有嫁而不哭的人家。如果出現嫁而不哭的姑娘，也會被鄰里看作沒有教養的人，傳為笑柄；相傳有出嫁姑娘不哭而遭母親責打的事
哭嫁一般從新娘出嫁的前半個月、一個月開始，有的甚至前三個月就已揭開了哭唱的序幕。不過，開始時都是斷斷續續進行的。可以自由地哭。親族鄉鄰前來送禮看望，誰來就哭誰，作道謝之禮節。喜期的前一天晚上到第二天上轎時，哭嫁達到高潮。這段時間的哭唱必須按著傳統禮儀進行，不能亂哭。誰不會哭，就會被別人嘲笑甚至歧視。總的來看，哭唱的內容主要有“哭爹孃”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭祖宗”、“哭上轎”等。“歌詞”既有一代代流傳下來的、傳統的，也有新娘和“陪哭”的姐妹們即興創作的。內容主要是感謝父母長輩的養育之恩和哥嫂弟妹們的關懷之情；泣訴少女時代歡樂生活即將逝去的悲傷和新生活來臨前的迷茫與不安。也有的是傾洩對婚姻的不滿，對媒人亂斷終身的痛恨，等等。
9 回門
女子出嫁後，首次回孃家探親叫回門。與婿偕行者謂雙回門。
即成婚後三、六、七、九、十日或滿月，女婿攜禮品，隨新娘返回孃家，拜謁妻子的父母及親屬。自親迎始的成婿之禮，至此完成。為婚後回家探視父母之意。後世各地名稱不一，宋代稱“拜門”，清代北方稱“雙回門”南方稱“會親”，河北某些地區稱“喚姑爺”，杭州稱“回郎”。近代通常在婚後第三天，又稱“三朝回門”。新婚夫婦或當日返回，或留住數日，若留住時，則不同宿一室。
忌同房
如果新郎和新娘一起回孃家，那麼，他們在孃家的住宿也有不同的禁忌。據說新婚夫婦在孃家同房會使孃家家道衰落。這也是性行為不潔、會褻瀆神明的觀念導致的。民間常以為，男女間的事，女方總是吃虧的。出於這種考慮，女家心理方面總有一點受壓抑的感覺。再說，孃家、婆家不歸一個血統，怎麼能在孃家室內為婆家提供傳宗接代的場所呢？假如真的是在孃家懷了孕的，豈不將孃家的“人勢”、“財勢”帶到婆家去了嗎？孃家一定會因此而衰落的。所以是絕對禁忌小兩口兒在孃家同房的。
10 做壽
年滿六十歲、八十歲，舉行誕生日慶賀禮儀，稱“做大壽”。五十以下之誕生日慶賀禮儀，則稱為“做生日”。其為老人舉行的祝壽活動，有繁有簡，視生活條件及本人社會地位而定。一般人家皆發帖邀親友來賀，禮品有壽桃、壽麵、壽聯、壽幛等。隆重者需設壽堂，燃燭結綵，做壽者稱為“壽星”，於中堂，受親友的祝賀與晚輩的叩拜。獻壽禮畢，入席共飲壽酒，吃壽麵。豪富之家，多有令戲班來家，演戲娛賓者。
人誕生的那一天為“生日”，即“壽誕”，也叫“壽辰”。“生日”是人生旅途的起點，是人生一個很重要的日子，因此，人們習慣於在生日這一天舉行慶賀活動，是謂“過生日”、“做壽”。年齡身份不同，
“做壽”規模也各異。一般而言，四十歲以上，逢十的大壽比較重要，不同一般規模。過壽時，親朋好友要為壽星準備壽幛、壽燭、壽桃、壽麵等。四十歲以上多以壽桃壽麵為禮。本家還要外加白糖五斤。未滿四十的為饅頭、切面。十歲、二十歲只用切面。壽桃被視為仙桃，八百年結果一次，麵條取其綿長。壽聯壽幛均書吉慶祝賀語詞。隆重者做壽，設壽堂，擺壽燭，張燈結綵。壽翁坐在正位，接受親友、晚輩祝賀、叩拜。儀式完畢，共吃壽宴；壽堂香案上，陳列春桃、八仙人等。壽燭要紅色。中堂有大壽福，拜壽禮由主持者喊禮。輩分不同，拜禮也有區別。平輩一揖，子侄孫輩四拜，有的還要以壽盤盛熟雞蛋四枚或棗湯一碗奉於壽者。除壽日拜賀外，還有壽日之前拜者，為預祝；壽日之後拜壽，叫補祝。
江蘇北一帶，六十歲以上的老人，逢“九”做壽，俗稱“做九不做十”。生日前一天，邀子女、親友晚宴，稱“暖壽”
11 喪禮
喪禮是凶禮的一種，指的是安葬和悼念死者時必須遵守的一整套禮儀制度。
老人去世後，老人的女兒們第一時間要為老人買九斤四兩倒頭紙。一般倒頭紙都是在老嚥氣前準備好，老人嚥氣後就要燒，燒完倒頭紙才允許孝子們大哭。
人死後，於屍體腳下設喪盆（有的放在頭部的前面），不時焚化紙錠。以為死者到陰間去要花錢，將紙箔化成灰即為死者送錢，為使紙錢不被外鬼搶去必須在瓦制喪盆中燒化。“喪盆”，有的稱老盆。
報喪，通知親友與村民。在門外掛白條。男掛左，女掛右。
子孫至親到齊後要燒“開路紙”
入棺，然後找時辰蓋棺。
死三日而後殮，棺木主要分兩種，一種是生前準備的棺木，稱為壽材，另一種是死後子女找木匠打造則為棺材。入棺的時候也也好多種說法，各地皆不相同。
開喪，設靈棚。廳堂門口設靈棚，眾孝子分跪於兩側。靈棚正中設案桌，放祭祀用的貢品！
破土，摔盆，路祭，下葬。
一路上，由孝子手拿招魂幡，至親拿著瓜果撒紙錢，一直到墳地。
葬後，每七天去一次，共七次，民間傳說人有三魂七魄，死後一年散一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡。所以要過“七期”和三週年，有的還有百日，週年。
三年家裡不能貼春聯，掛燈籠
12 輓歌和輓聯
輓聯作為悼念死者的一種文體，是漢民族民間的喪葬風俗，流行於全國各地。起初多以詩、詞、歌等韻文體表達對死者的哀悼之情，後漸漸形成一種對聯的形式來表達。歷代文人多以五言或七律等形式寫作輓聯，以寄哀思，但不用於歌唱。相傳在宋代就寫輓聯了。
13 童養媳
又稱“待年媳”“養媳”，就是由婆家養育女嬰、幼女，待到成年正式結婚。舊時，童養媳在我國甚為流行。之所以盛行童養媳，原因就是當時的社會非常貧窮落後，老百姓的生活十分低下，眾多的民眾因家境貧寒而娶不起兒媳婦，為了解決這個問題，他們就跑到外地抱養一個女孩來做童養媳，待長到十四、五歲時，就讓她同兒子“圓房”。
明代童養媳婚書上的女孩手印一般認為兒子可以傳宗接代並增加勞動力，而女兒遲早要嫁人還要賠一份嫁妝， 生養女兒宛如幫別人家養媳婦，嫁女兒時還要忍受一次親人別離之苦，所以富裕家庭把女兒送人家當童養媳的大有人在。因此許多人家一生出女兒，即便有能力撫養，也會尋找適合人家送出去，或交換，買賣，指腹為婚，為小孩預做婚嫁規劃等。同時嫁娶或買進來的女孩多半做為兒子的妻子看待，就是所謂童養媳，而自己生下的女兒，也多半會嫁娶買賣或送給別人家做童養媳。童養媳也有沖喜一說。
有些家境一般的家庭還會互相交換女兒作童養媳，有些女孩在嬰兒時已經被賣到婆家，吃家婆的奶長大，稱為“婆養媳”。亦有一些被收養的女孩為了報答養父母養育之恩而自願當童養媳。還有一種是本身沒有兒子，希望藉收養童養媳，為自己帶來兒子，繼後香燈，稱為“等郎妹”。
這些童養媳一般都會比男方大年紀，可以照顧未婚夫。
14 座次
古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。秦漢時代古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。
圓桌成清中葉後飯店酒樓流行的餐檯式樣，今日家庭中亦普遍使用，尤為今日餐飲業及機關企業食堂的會宴用桌面。其座次一般是依餐廳或室的方位與裝飾設計風格而定，或取向門、朝陽，或依廳室設計裝飾風格所體現出的重心與突出位置設首位。通常服務員擺臺時以口布摺疊成花、鳥等造型，首位造型會非常醒目，使人一望而知。而隆重的大型宴會則往往在各餐檯座位前預先擺放座位卡（席籤），所發請柬上則標明與宴者的臺號。這樣或由司儀匯入，或持柬按圖索驥、對號入座，自然不易出錯。
15 搶婚
搶婚的形式，非常具有民俗特色。男女雙方經自由戀愛後，徵得家長同意，決定成婚後，雙方則約定搶婚日期。女方家中提前七日將新娘看管起來，不得出門，不得與外人相見。方法通常是令新娘只著貼身內衣，雙手反綁，雙腳並捆，鎖在自己的臥室之中，平時由特別挑選的四位已婚女子（如：嫂子等）看護，吃飯方便也有專人陪伴。目的是保證新娘的人身安全，以免婚禮節外生枝，也防止新娘監守自盜為男方的搶婚提供方便。
在婚前兩三天，男方家在親友中挑選精壯男子數人，由新郎的兄弟帶領，趕上一頭豬，抬一桶酒，多帶繩索到女家去迎親。這支隊伍在女家要經受種種考驗，新娘的姐妹和至親好友早就做好了儲水準備。包括潑水、用和著辣椒麵的鍋煙，趁迎親者毫無準備時，塗到他們臉上，和對迎親者施以棍棒之禮，或揮動雙拳追打迎親者等等。迎親者不可還擊，只可乘著混亂將其制服並用繩索捆綁，可綁於柱子上，或反綁手腳，再將手腳綁在一起，捆翻在地，使其不能反抗，以減少搶親的阻力，同時乘著混亂之機衝進各個屋裡，尋找新娘。男方可以俘虜迎親者中貌美年輕的未婚女性，透過捆綁堵嘴等方式來為家中未婚男性相親
當女方家人發現新娘已被搶走，則會在後面追趕，並大聲喊叫、追打、潑水等等，一直追到男方家中。男方家中早已排下宴席，與親友飲酒歡歌。
新娘入門後，並不立刻解去繩索，而要先除去繡鞋，撓她的腳心，若新娘穿的是白色的棉襪，還要脫下她的襪子才能撓腳心。待她破涕為笑（表示應允婚事），才可解去捆束的繩索，行新婚之禮。而後新娘也終於可以吃飯休息了。
