莊子的心齋和坐忘有何不同？

一個是方法，一個是宗旨。

心齋出自人間世這一篇，其實就已經很說明問題了。

這一篇講了什麼呢？主要講了顏回想要從孔子這裡出山輔佐衛國，可是孔子是什麼態度呢？

孔子極力勸阻顏回不要去衛國，主要提了幾個觀點。

且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之 言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反 災之。若殆為人災夫。

這是在說什麼呢？說顏回與衛國國君並不是一心，把自己的仁義展現在一個暴君面前，更為凸顯，會引來暴君的追殺。

且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘 人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信 厚言，必死於暴人之前矣！

這裡表明了衛國國君並沒有決定收拾亂局。既然沒有決定收拾亂局，那麼強行提出改變會不得意，反而被國君用強權，強意，強志所毀。失去自我，唯唯諾諾，沒法改變亂局，自己也變了。

這一篇內容都該看，重點擷取這兩段是說明什麼呢？究竟是誰跑了滿天下找各國國君推行仁義禮智信，到底是誰在路途之中被將士作圍，被國君所困。

表面上看這是孔子對顏回的勸解，實際上這是莊子對孔子的勸解。跟老子對孔子的勸告一樣，得其時則駕，不得其時則蓬累而行。

所以心齋是什麼，是莊子透過這個故事，以孔子之口，告訴了世人什麼是心齋。而心齋就是一種修行方式。

下面再看看什麼是坐忘。

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

上面是坐忘的原文，重點是哪一句呢？很明顯

墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。

這是什麼意思呢？我們回去看看道德經

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

這對照著一起看，明白了吧。忘掉仁義，忘掉禮樂，復歸於無為。所以坐忘是一種提綱挈領的修行宗旨，也可以說是一個描述性的總領。