88、孝哉閔子騫：孔子弟子閔子騫為什麼會被奉為二十四孝之一？

1105子曰：孝哉閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。

不，無也，沒有。

間，離間。

“人不間於其父母昆弟之言”這句話，主語為“人”，謂語為“不”，賓語為“言”，“間於其父母昆弟”為定語，修飾賓語“言”。

孔子說，閔子騫這個人真是孝順啊，人們沒有能離間其父母兄弟的話。今天的三口之家不比從前，如我們父母那一代，哪家沒有三五個孩子？子女多了，事情就多，父母與女子之間，兄弟姐妹之間，難免會有矛盾，有的兄弟姐妹，一旦生分起來甚至還不如陌生人。兄弟姐妹為爭房子分家產而對簿公堂，為了誰贍養老人而鬧得不可開交，這樣的事不是很常見嗎？而閔子騫能夠維護與父母兄弟之間的關係，使一家人和睦相處，外人對這一家人挑不出什麼不是，說不出什麼話來讓這一家人產生心生嫌隙。所謂“清官難斷家務事”，齊家與治國、平天下放在一起，說明齊家很難。能夠做到閔子騫那樣，極為不易，所以孔子才會誇讚他孝順。

閔子騫之孝為二十四孝之一，其單衣順母的故事可謂家喻戶曉。這些事不一定就是史實，但可以說明他使“人不間於其父母昆弟之言”的良苦用心。相傳閔子騫之母早亡，其父續娶，又有了兩個兒子。繼母對閔子騫不好，冬天給他穿衣服很單薄，給自己兩個親生兒子穿的卻是厚厚的棉衣。閔子騫卻不向父親訴苦，默默忍受。有一天閔子騫趕車，因為穿的太少手都凍僵了，連鞭子都握不住。他父親發現閔子騫雙手冰涼，而另外兩個兒子的手卻很暖和，原來他們穿的衣服不一樣。得知真相的父親又愧又怒，要把續妻休了。閔子騫卻為繼母求情，說：“母在一子寒，母去三子單。”繼母深受感動，從此後便對閔子騫視同己出，一家人和睦相處。

【孝哉閔子騫】

1211齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸。

孔子提倡“父父，子子”，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子。“子不子”的情況很多了，而“父不父”的例子也不在少數。對於父母與子女的關係，人們關注的往往是子女是否孝順，子女經常淪為受輿論指責的一方。其實，一個巴掌拍不響，有不孝之子女，也有不慈之父母，比如閔子騫的繼母就是一個典型。若是父母有不是，子女應該怎麼辦呢？

0418子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

幾，繁體字為幾，古人訓為“微”，幾諫就是稍稍加以勸諫。而定州漢墓出土的《論語》，“幾諫”寫作“儆諫”，大概幾與儆同音假借，兄弟認為本字當是儆。儆，戒也，儆諫即是勸諫時講究方式方法，而不是簡單地直言加以斥責。父母有不對的地方，應該委婉地勸諫，見父母之志不從，不聽勸阻，子女仍是不改尊敬之態度，不離左右，憂勞而不怨恨。《禮記》上說“君子馳其親之過而敬其美”，意思和這章差不多。

1607孔子曰：君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。

得，貪得。

1610孔子曰：君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

忿，怒也。

難，災難之難。

1221樊遲從遊於舞雩之下，曰：敢問崇德修慝辨惑。子曰：善哉問。先事後得，非崇德與。攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。一朝之忿忘其身，以及其親，非惑與。

慝，音特，惡也，邪也。修，治也。修慝即是治惡為善。

雩，音餘，從雨從虧，雨水虧欠即是乾旱少雨，所以雩是指旱時求雨的一種儀式。童男童女各八人，一邊跳舞一邊呼喊以祈求上天降雨。舞雩即是舉行這種儀式的高臺。

忿，怒也。

先事後得，就是先有付出再求回報的意思。攻其惡，無攻人之惡，相當於今天的“對事不對人”。

為人子者，不好勇鬥狠，不給父母家族帶來禍患，也是孝的要求。孔子說“戒之在鬥”，還說“忿思難”，都是告誡弟子不能好勇鬥狠，心裡有怒不可遏時想一想後果，會給自己和家人帶來什麼災難。如果因一朝之忿，就把自己的身家性命和雙親拋諸腦後，後果就是輕則身陷囹圄，重則亡家滅族。當你身穿囚服，看著鐵窗之外的父母哭天抹淚時，悔之晚矣。荀子有一段話，是對孔子“戒之在鬥”最好的闡發：

鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。