以古寫今——解讀梟雄

平居無事什麼意思

導讀：

古代常有些英雄人物，由於作了一些違反人們通常觀念的行為，被稱為梟雄，甚者遭遇非議。我認為論英雄當忘其疵，所以用離經叛道的手法寫了這篇文章。

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前面是文言，後面是白話。白話並未逐字翻譯自文言。

曹操像 圖片來自網路

梟雄論——讀曹操《求賢令》三篇有感（文言）

古之儒人，每好曰忠孝仁義。觀曹操之《求賢令》，其舉才未以仁孝，而世亦多責操以忠義。論英雄當忘其疵，故屬文以記。

吾聞之：古之人，有高世之才，必有遺俗之累。何哉？豪傑之疵，庸人之樂也。碌碌者不知自恥，喜求見人之私短以非笑之，而飾以忠孝仁義，何性之險也？況忠孝仁義，英雄之末節，何足以非之？

世之治亂，一如人之康疾。平居無事，則唯食五穀，一日不食則飢，七日不食則死。忠孝仁義，世之五穀也。及其病，則刺之以針石，苦之以湯藥，雖毒蟲猛物，便於病則食之。人之常不欲者，自刺以針，自苦以藥，遇毒蟲猛物則遠之，所以皆用之者，急於時也。所謂豪傑之士，世之毒蟲猛物也。

曹操制北方而平滅諸侯，略定天下，然挾制天子，未為忠也；吳子擊齊攻秦而威三晉，然東門一出，母死不歸，未為孝也；白起為秦略地於六國，數敗天下將，起在則秦無慮矣，然趙降卒四十萬人，一旦而坑之，未為仁也；李世民翦隋末之雄，至貞觀而接以治世，然伏兵於玄武門，親殺李建成，猶恐其不死，未為義也。是其事愈烈，則其人愈忍。雖然，不足以責之。何哉？曹操、李世民，有大利於天下；吳子，白起，皆興其國。向使曹操守其忠，則獻帝用事，其能不足制諸侯，世固將愈亂；吳子守其孝，則學不必成，而無能為於列國之間；白起守其仁，則趙無以弱，秦無以強，秦趙之來者難知矣；世民、建成，勾踐、夫差也。

是故曹、吳、白、李，皆毒蟲猛物，處世之病而革變之時，欲興利天下而逞其大志，身常臨於死地，雖欲忠孝仁義而不暇也。故曰：忠孝仁義，英雄之末節。雖然，亦人之大節，則何以處之？曰：身行仁義，而知豪傑之事也。

梟雄論——讀曹操《求賢令》三篇有感（白話）

古代的儒者，常喜歡談論忠孝仁義。我讀曹操的《求賢令》，他獎拔才能並未以仁孝為標準，而世人也以忠義來非議曹操。論英雄當忘其疵，所以做了這篇文章。

我聽說，古代的人，有過人的才能，就會由於脫離世俗，而遭受到非議，處於困境。為何呢？有才能的人免不了有些瑕疵，而一些人由於才能不及，想要攻擊這些英雄豪傑之士，所以喜歡非議這些人。他們不以碌碌無為為羞恥，反而喜歡找別人的隱私和短處來非議嘲笑別人，表明上則用忠孝仁義來作為非議的理由，性情可謂陰險。況且忠孝仁義，不過是英雄的小節，也不足以用這些來非議。

世道有治世與亂世，就像人健康和生病一樣。平常沒事的時候，只吃五穀，一天不吃就會餓，七天不吃就會死。忠孝仁義，便是五穀。當人生病，那麼就會用針灸刺穴，喝苦的湯藥，即使是毒蟲猛物，對病有利就食用。人所不希望的，是用針扎自己，喝苦的藥，遇到毒蟲猛物則遠遠避開，然而生病了這些方法便都用上了，因為生病是緊急的時刻。豪傑之士，便是毒蟲猛物。

曹操統一北方，翦滅諸侯，基本上平定天下，然而挾制天子，並不忠誠；吳起擊敗齊國，秦國，威震三晉，然而出了衛國的東門，母親死了也不回來治喪，並不孝順；白起為秦攻擊六國，多次擊敗天下的將領，有白起則秦沒有什麼可憂慮的，然而白起一下子坑殺趙國四十萬降卒，並不能稱為仁；李世民統一天下，達到貞觀之治，然而在玄武門伏兵，親手殺了李建成，就怕李建成不死，也不是義。那麼事做的越轟轟烈烈，這些人彷彿越殘忍。即使這樣，也不足以責備。為何？曹操、李世民，對天下有利；吳起，白起，都使國家興盛。如果曹操守著愚忠，那麼獻帝便會為政，他的能力不足以約束諸侯，世道當然要更加混亂；吳起守著孝順，則不一定能夠學成，便無所作為；白起守著仁，那麼趙國就沒辦法削弱，秦國也沒發強大，秦趙之間的將來難以預測；李世民、李建成的關係，就像勾踐夫差，一個必須被另一個擊敗。

所以曹、吳、白、李，都是毒蟲猛物，在亂世革變的時候，想要作對天下有利的事，從而完成他們大的志向，自己也常處於生死之間，即使想要忠孝仁義也無暇顧及。所以說忠孝仁義是英雄的小節。即使這樣，忠孝仁義也是普通人大的處事原則，那麼如何對待忠孝仁義呢？大概是自己身行仁義，同時也要理解英雄豪傑的行為。

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“以古寫今”。

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