神話裡的日月崇拜
明曜日月什麼意思
隨便談談，其實主要是想講講具體的一些神。
在希臘神話吧發的原帖，主要講了希臘、羅馬、中國這三塊。
介紹一下，
羅馬
神大致分成兩類。
一、希臘神單純的拉丁名翻譯。沒有更多
羅馬
改編傳說。此時可與原希臘神視為同一個。如
路西法
。
二、
羅馬
本土發源崇拜的神。羅馬人喜歡用羅馬本土神，吞併神職相近的外族神（該行為僅見於羅馬人）。也有少許沒有吞併誰的羅馬神。
以下單獨講到的神，屬於第二種情況。
【
希臘
】
1、
赫利俄斯
：
希臘
最主要的
太陽神
。他是純粹單一的
太陽崇拜
。本身是來自希臘本土皮拉基人的太陽神。
2、阿波羅：
當然首先，他肯定不像
赫利俄斯
那樣是
希臘
最主要的
太陽神
。從起源與神話故事看，他起初可能是跟門柱有關的神，從而作為預言神。
從前
希臘
的起源考證，他的來源可能跟太陽有關。同時，他在希臘又被當成光明神，至少在公元前5世紀時就被視為希臘的另一個
太陽神
。
以致越到後期，阿波羅傳到
羅馬
後，踢掉了羅馬本土的
索爾
，被當成羅馬最主要的
太陽神
。
從他在神話裡體現的家譜考證。阿波羅本身，以及阿波羅這一家（包括阿爾忒彌斯），在光明方面，本身都跟白天、太陽聯絡更多。他們家可能是跟白晝有關的一支。
古希臘
並不是很崇拜月亮，只被當成簡單的天體崇拜（可見於
塞勒涅
在神話裡並非特別主要的神）。這點與
羅馬
不同，羅馬是有很多月神的。
3、
塞勒涅
：
希臘
最主要的月之女神。純粹單一的月亮崇拜，屬於天體崇拜。
以下有個問題，從廣義上來說，所有亞歐的大女神幾乎都跟月亮有關。現在就不談廣義了，只談具體一些的月神。
4、阿爾忒彌斯：
主要是
狩獵女神
，本質上是自然的大母神。
以上阿波羅那邊已提到，阿爾忒彌斯這一家在光明方面，與白天、太陽的聯絡更多。
公元前5世紀後混淆過
塞勒涅
。
阿爾忒彌斯本身確實沒啥月亮屬性。 她與月亮的聯絡全部來自
塞勒涅
。
當然，後來
古希臘
滅亡，阿爾忒彌斯被
羅馬
狄安娜
吞了。事實上，狄安娜身上的月亮屬性比阿爾忒彌斯多得多。
5、
雅典娜
：
提到
雅典娜
，主要是分析一下脈絡。
她在
希臘
神話之前，起源上屬於太陽女神，見於米諾陶文物的考證。這也跟她大地女神的起源有關，陽光使土地穀物生長。
但在
希臘
神話中，除開廣義的月女神以外。
亞里士多德
還認為
雅典娜
的名字是月亮之意。
越到後期，
羅馬
與她相關的女神彌涅爾瓦，是確切的月女神之一。
【
羅馬
】
1、
索爾
：
羅馬
本土太陽神。可能是從
敘利亞
傳來的神。在羅馬，通常與本土的
月神
露娜
一起被崇拜。
後期
索爾
吞掉了希臘
赫利俄斯
，但沒吞掉
阿波羅
。
比起本土的
索爾
，
羅馬
人更喜歡外來的希臘神
阿波羅
。
另外翻譯問題，
北歐
雷神
一般漢譯為托爾，北歐太陽女神一般漢譯為蘇爾。
2、
狄安娜
：
她的名字詞源可能是光。她起初是
羅馬
本土內米地區的山林女神。
羅馬
有很多
月神
。單一的月亮崇拜
露娜
有時用來指代12個女神（包括
狄安娜
）。
所以
狄安娜
本身的月亮屬性，比阿爾忒彌斯多得多。
因為
狄安娜
在
羅馬
是比較主要的女神，所以後期
露娜
主要是被她吞掉了，狄安娜就成了羅馬最主要的
月神
。
3、
露娜
：
羅馬
本土月亮女神。以上說了，她通常與本土太陽神
索爾
一起被崇拜。
露娜
在
羅馬
不是一個很穩定的女神，她有時會被當成其他女神的一部分。她後來吞了希臘塞勒涅。
但因為她不是很穩定的女神，所以她和塞勒涅都被
狄安娜
吞掉了。
【中國】
天朝古代一直不怎麼崇拜月亮，比希臘還要嚴重。
同時在先秦時期。因為沒有具體的“日月神”這種概念，或者因神話資料的缺失。先秦時是沒有確切的“日月神”這種稱號的。 只有幾個跟月亮有關的神話。以下這幾個神就是。
1、常羲： 生了12個月亮，有“女和月母”這種稱呼。沒有“月神”這種文字稱呼。 她僅見於《山海經》，其他典籍基本沒有她，可稱孤本人物。相反，羲和、望舒、恆娥這幾個神，常見於各種典籍。
與月母常羲不同。日母羲和在某些版本里又被稱為“主日月”。這讓某些推論認為，常羲只是羲和的一個分化，但僅見於推論，不作為神話的確切說法。
2、恆娥：
目前找到的最早記載她的古籍《歸藏》裡，她的名字是“恆我”。據清人莊達吉的考證，漢代《淮南子》寫成“姮娥”，南朝《文選》寫成“常娥”，都是避漢文帝劉恆的諱。
所以她的本名應該是“恆娥”。
恆娥的神話是奔月。她也是天朝月亮神話裡知名度最廣的女神。
因為先秦時沒有“月神”的具體概念，她當然也不叫月神。導致後來對她的神職爭論版本特別多，但她沒有被公認叫月神，最公認的是月宮裡的仙子。
古代就有考證認為她與常羲有關，因為她也叫嫦娥。但有個嚴重的問題，她本名是恆娥……
該考證下，有推論她與常羲是同一個的，有推論她是常羲女兒的。 如果不排除這種考證。此種情況就像北歐的弗麗嘉、薩迦。有說薩迦是弗麗嘉之女的，有說薩迦與弗麗嘉是同一個的。
天朝神話與北歐類似之處是，因為神話資料的缺失，兩個神之間的關係無法確論，只能說從神話學上來說，她們可能有關係。
3、望舒：
又名纖阿。起初見於《楚辭》記載，大概屬於楚漢神話。她的神話是給月亮拉車。漢人王逸記下的稱呼是“月御”。當然也不叫月神。
楚神話本就是天朝神話裡很獨立的一支，而且後期大多很快消亡。獨立性很強。 而且古楚地實際上祭祀的神，與屈原文學《楚辭》裡的神區別比較大。望舒似乎起初只是屈原文學所創的神。
以上先秦體系只有幾個與月亮神話相關的。下面才是被正式稱為月神的。但在民間的名氣比較低。
4、夜明神： 國祀體系的月神。歷代朝廷正祀，月神為夜明神。
5、太陰星君：
道教體系的月神。主要是唐宋時期的十一曜崇拜，而正式定下名號的一位月神。
在唐代之前，晉代左右，道教還有一個月神，就是下面的結璘。
6、結璘：
她是道教早期（晉代左右）出現的一個月神，與早期道教的方術有關。她的神話也是奔月，似乎她的神話就是恆娥奔月神話的衍生變體。
後期道教內部，有的版本認為結璘與太陰星君為同一個，有的版本她們沒有關係。
天朝現代知名最廣的月亮神話是恆娥奔月、玉兔搗藥。
7、兔子：它與恆娥奔月神話都始於先秦。但它的搗藥神話漢代才有。當然它也沒有月神的稱呼。
8、蟾蜍：它也是漢代才有，最初它與玉兔是一起作為恆娥的使者的。同樣沒有月神之稱。
9、月主：漢代《史記》記載的齊國月神。 漢初可能在萊王祠仍有祭祀（見《漢書•地理志》）。
關於我朝的太陽神，可說的不多。
1、羲和： 我朝最主要的太陽女神。兼具太陽之母、日御、佔日的天文神、太陽別稱等神性於一體。 在某些版本里被記載為“主日月”。在山東民間日照地區，羲和老母的廟會就是為了慶賀太陽神的生日。
2、大明神：
國祀體系的太陽神。歷代朝廷正祀，日神稱大明神。
3、太陽帝君： 道教體系的太陽神。
4、東君：
他最出名的是《楚辭·九歌》的記載。
但奇怪的是，《封禪書》記載，祭祀他的卻是晉巫。同時《歸藏·易》也有提到他。
他到底是晉還是楚的太陽神？疑點很多。
