《易經》第二十二卦—— 賁
賁如皤如什麼意思
《易經》第二十二卦 賁（ben，武士，裝飾）
山火賁 艮上離下
賁：亨。小利有所往。
白話：賁卦。通達。小的方面適宜有所前往。
解讀：賁卦是下離上艮，亦即“山火責”。《序卦》說：“物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”事物不可以勉強相合就算了，還須加以文飾，所以在噬磕（shi，ke）卦之後是賁卦。不過，《雜卦》說：“賁，無色也。”由此可知，所謂的文飾，並非加上顏色，而是以無色來突顯其原有的面貌；至於方法，則是透過適當的安排，使事物處在合宜的位置。《說文》說：“文，錯畫也。”以線條交錯為文，亦是調整位置以顯示秩序之意。
關於以文為無色，可以參考孔子所說的“繪事後素”（《論語·八情》），亦即繪畫時，最後才上白色。古代繪畫以有色的絹布為底，先上各種彩色，最後才上白色，白色使原先所上的彩色更加鮮豔，所以接著才有孔子對“禮後乎”的肯定。換言之，禮是白色或無色。人間一切制度設計，
無非是要讓人性得以順利而正常地發展，而不是要另外加給人性什麼
。
賁卦（山火賁）是噬磕卦（火雷噬磕）的覆卦（就是轉180°就是噬磕卦），同樣是陰陽交錯而通達。
至於“小利有攸往” ， “小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六（是指泰卦的上六）來到下卦，使原本陰陽二分的泰卦（地天泰，第十一卦）出現新的轉機。
地天泰
彖曰：賁（ben，bi賁裝飾、修飾），亨；
柔來而文剛
，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；
文明以止
，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，
以化成天下
。
觀乎天文，以察時變；觀察自然界的文飾，可以探知季節的變化
白話：《彖傳》說：賁卦，通達。柔順者來到，文飾剛強者，所以通達。分出剛強者往上行，去文飾柔順者，所以是小的方面適宜有所前往，這是合乎自然界的文飾。以文明的方式規範人的行為，則是人間的文飾。觀察自然界的文飾，可以探知季節的變化．觀察人間的文飾，可以教化成就天下的人。
觀乎人文，以化成天下；觀察人間的文飾，可以教化成就天下的人
解讀：由“柔來而文剛”一語，可知下卦的六二是由上卦來的。如果恢復原狀，則是泰卦（地天泰）。
現在一經變動，陰陽爻錯又重現生機，所以“亨”。柔來之後，下卦的剛也須“上而文柔”，所以對“小”（指陰爻）的是“利有攸往”。這種交錯互動稱為“天文”。泰卦下卦為乾，乾為天，由下卦分出剛爻，成為比如賁卦的上九，賁為飾，兩者合作稱為“天文”，所指為自然界之文飾，如日月星辰之錯列，陰陽寒暑之代變等。
賁卦下離上良，離為火，為明，艮為山，為止，所以說“
文明以止
”。
以文飾而顯明的手段，來規範、約束人民的言行，就是“人文”的意思
。由人文可以創作禮樂制度，推行教化，以至於“
化成天下
”。
象曰：山下有火，賁；君子以
明庶政
，無敢折獄。
白話：《象傳》說：山下出現火光，這就是貴卦。君子由此領悟，要明察各項政務，不能依此果敢判決訴訟。
解讀：賁卦下離上良，艮為山，離為火，所以是“山下有火”。山上有眾物（動物、植物、礦物），山下出現火光，可以照見眾物。君子以此明辨各項政務。“
庶
”為眾。“
折
”為斷。為何“無敢折獄”？因為賁卦的光明是為了文飾，文飾則無法得其實情，所以不可用來斷案。
初九：賁其趾，舍車而徒
初九：
賁其趾
，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
白話：初九。文飾腳趾，捨棄車子而徒步行走。
《象傳》說：捨棄車子而徒步行走，是理當不用坐車。
解讀：初九位低，如人之趾，既在賁卦，則“
賁其趾
”。腳打扮好了，就可以大步前進，不必乘車。
初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎為通輿（yu，指地位低的人），在坎之下所以下車走路，這在道上（義）也是不該乘車的。
六二：賁其須
六二：賁其
須
。
象曰：賁其須，與上興也。
白話：六二。文飾鬍鬚。
《象傳》說：文飾鬍鬚，是要隨著上位者而行動。
解讀：六二稱“須”，是因為從九三到上九
形成一個小的頤卦（山雷頤，第二十七卦），
山雷頤
頤為口。
六二在口之下，所以說“須”
。
六二是與上九交換的一爻（六二與上六交換就是地天泰，泰卦），是隨著上位者而行動的，所以說它“與上興也”。其意也在於文飾只是外在修整，不足以改變其實質，所以要隨其實質而調節。
九三：賁如濡如，永貞吉
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，
終莫之陵也
。
白話：九三。有文飾的樣子，潤澤的樣子，長久正固吉祥。
《象傳》說：長久正固吉祥，是因為終究沒有人凌駕其上。
解讀：九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎為水，水有潤澤之意。九三又是二柔文一剛，可謂責之至也，加上陽爻居剛位，所以“永貞吉”。
就以“賁”為飾而言，九三地位最理想，沒有人比得上。上卦為艮，艮為止，止於此之意。上卦各爻，皆無九三的條件，所以“
終莫之陵
”。
六四：賁如皤（po）如，白馬翰如，匪寇婚媾（gou）
六四：賁如皤（po）如，白馬翰如，匪寇婚媾（gou）。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終
無尤
也。
白話：六四。有文飾的樣子，潔白的樣子，白馬壯碩的樣子而。不是強盜，是來求婚配的。
《象傳》說：六四處在多疑的位置。不是強盜，而是來求婚配的，這是說終究沒有怨責。
解讀：“皤”為老人鬚髮之白。有文飾而潔白，是因為與初九正應，得以完全發揮賁卦的特質。六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，所以說“白馬”。“翰（han）”同乾，強壯之意。
六四在互坎中，坎為盜；但是全卦唯有六四與初九正應，有婚媾之象，所以說“匪寇婚媾”。這是因六四處在多疑（坎為疑）的位置，不過最終明白真相而“
無尤
”。
六五：賁於丘園，束帛戔戔（jian），吝，終吉
六五：賁於丘園，束帛戔戔（jian），吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
白話：六五。所文飾的是丘山田園，只用很少的一束布帛。有困難，最後吉祥。
《象傳》說：六五的吉祥，是因為有喜慶之事。
解讀：就以賁為飾來說，陰柔要文飾陽剛（陰爻在剛位），六五雖居尊位，而在下無應，所以亦須向上文飾上九。沒有宮室庭院而只有丘園。六五在艮卦，艮為山；上卦原為坤，坤為地，為田園。所以說“責於丘園”。坤又為布，所以說“束帛”。“束帛”是一捆布帛，為古代禮物。“
戔戔jian
”為少量，微薄。
六五的表現並不大方，所以說“吝”。但是“終吉”，因為上有上九可以相承，仍有陰陽相鄰之喜。文飾時，所重的是實質，而不是禮物的豐厚。
上九：白賁，無咎
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。
白話：上九。用白色來文飾，沒有災難。
《象傳》說：用白色來文飾而沒有災難，是因為在上位者實現了心意。
解讀：上九居賁卦最高位，覺悟了文飾的最高境界是以“白”為賁。此即前文所謂的“繪事後素”（繪畫時，最後才上白色）。所行為是自然“無咎”。上九依“分剛上而文柔”所云，是由下卦上來文飾柔爻的，現在圓滿完成了任務，可謂“
上得志也
”。（山火賁是有天地泰變化由來，山火賁的六二與上九互換就是地天泰）
賁卦終
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