我們怎樣唸佛可以達到一心不亂，可以往生西方呢？

什麼叫至誠心

首先是一個至誠的心。誠心、真誠的心到了極點就叫做至誠，一念不生謂之誠，真的真誠，這個是沒有妄念生起的，一念不生的。如果我們一天到晚都是打妄想，這就不是誠心了。

誠心其實就是真心，所以至誠的心是我們心的本體

。

至誠心就是真心離念，離開一切的妄念，沒有一切的幻想。《金剛經》中所講：“

無我相，無人相，無眾生相，無壽者相

”。離開這個我人四相，修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提法，就是說離一切相，修一切善法，這是《金剛經》的主旨，就可以得到無上正等正覺。

所以我相、人相、眾生相、壽者相，我見、人見、眾生見、壽者見，這個四相、四見都是妄念。有這四相、四見就不是真心，就不是至誠的心。

我們在生活中怎樣去修這個至誠心呢？

其實你

用真心對待一切眾生，用真心去做事

就可以了。如果你念念整天想的是自私的念頭，自己利益的話，這些就是迷而不覺，增長我執，就是六道輪迴的凡夫。

如果你念念所想的是成熟眾生，幫助眾生，“

不忍眾生苦，不忍聖教衰，是故於此中，緣起大悲心。”

以大悲心來護持聖教，來弘揚淨土佛法；以大悲心來幫助一切眾生，破迷開悟，專念彌陀，這些是真心。

所以成就至誠心，真心的條件就是兩個：

一個是斷煩惱障

，貪、瞋、痴、慢、疑，斷這些煩惱障。

第二是斷所知所障

，見惑思惑斬斷了的話至誠心就顯露出來了。

所以每一個往生西方的人，所用的都是至誠心，都是真心。甚至於這些以前犯過五無間罪，十惡業的眾生他臨命終時，可以迴心唸佛，他這個心都是真心，所以才可以往生得到。如果這個真心、至誠心不可以現前，就很難往生了。

有的人說，我用真心對人，我怕人家欺騙我，或者我怕自己上當，或者怕給人害了。其實這些都是你的幻想，都是你的煩惱妄念，為什麼？

因為這個世間是沒有無緣無故的事，沒有什麼所謂的飛來橫禍，沒有這些無緣無故的災難，一切都是因果。如果你的冤家債主來毀謗你，你就要降伏自己的心，不要難過，要反省一下自己，看自己有沒有做得不夠的，這樣都當作是善知識。

我們不止是要當一些善人是善知識，當惡人也都是善知識

。為什麼呢？如果沒有這些惡人，我們很難成就；如果沒有惡人，我們很難成就忍辱波羅蜜；如果沒有惡人，很難消除我們心中的黑暗。

比方講，如果沒有惡人，我們一切都順利很容易生起驕慢的心。所以我們要知道，在大乘來講是沒有降魔的。我們看小乘的八相成道是：第一相降兜率；小乘的第二相入胎；小乘的第三相就是出生；第四相就是出家；第五相就是降魔；第六相就是成佛，第七相就是轉法輪；第八相入涅槃。

而大乘就沒有這個降魔，就加了一個住胎。菩薩在胎中都可以為其他的法身大士說法，所以大乘的八相就是降兜率、入胎、住胎、出生、出家，成佛、轉輪法，入涅槃。

大乘為什麼沒有這個降魔的呢？

因為大乘人他的智慧是非常廣大的，他遇到的魔馬上就可以將它轉過來，轉變為善知識。

所以大乘人有智慧，他轉這個境界轉得很快，他可以將這個違緣——不利的環境，可以轉為自己修行的幫助，轉為自己的增上緣。真正瞭解佛法的人，他不管在什麼環境之下或者遇到什麼人，對他自己通通都會有幫助的。

所以透過這些我們就要明白什麼是魔？什麼是佛？如果你可以用你的智慧心來看待，來看外面的一切的環境，一切的境界，如果你自己有智慧心，“

如如不動，不取於相

”的話，一切的魔都會轉變為佛。

如果你以妄想、分別、執著的心去看外面的環境，外面的境界就是佛都會被你看成是魔！所以最關鍵是降伏自心。

以佛陀的眼，

以佛眼來看一切的眾生都是佛陀

，因為本性皆有佛性，皆可成佛。凡夫因為他看到這個外在的表相，他不懂得看本質，所以他往往遇到真實的佛陀都錯過，都將佛陀看成是凡夫。

怎麼樣子知道我們自己已經成佛了？

如果你看一切眾生都是佛的時候，你成佛了

。如果你有分別、有執著，你是凡夫。所以其實，境界是我們的心現出來，境界也都是隨我們的心轉變，所以要轉變念頭，凡聖在一念之間。

前念迷就是凡夫，後念悟就是佛陀

。

所以要轉變境界，首先就要轉自己的心，好像觀世音菩薩這樣，“

慈眼視眾生

”，以慈悲的眼來看一切的眾生。

如果

我們以這個至誠心、深心、迴向發願心

，這個三心其實是一體兩用，是三而一，一而三，融為一體的。

這三心合起來，就是真實的菩提心

。所以，如果以這個三心來唸佛，決定可以往生西方。

——節選自大願法師《佛說阿彌陀經》