如何悟入華嚴境界？

有界無邊2018-02-18 22:38:11

難得看到對華嚴宗法很感興趣的人，我沒啥實際修持經驗，不能給出直接建議，但《華嚴五教止觀》這部書，對你應該有所啟發，另外，祖師們有說可以“隨文入觀”，只是沒有修持經驗，我也不敢妄說了。

第五華嚴三昧門

但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以登其正覺。故大智論雲。如人鼻下有糞臭。沉麝等香亦為臭也。故維摩經雲。無以生滅心行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法絕言見性生解方為得意耳。問曰。云何見色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等諸事本真實亡詮。即妄心不及也。故經雲。言說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事。即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言空有無二即入融通者。如何復雲見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一者徵令見盡。如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。復須責其所以知眼等是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二者示法令思。此復有二門。一剝顛倒心。既盡如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界。輪環不絕。若能覺知此執即是緣起。當處無生。二者示法斷執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情。二表德。言遮情者。問緣起是有耶。答不也。即空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無始得有故問也亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。若能如是者。方得見緣起法也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。即於緣起法上。訊息取之。何者。即此緣起之法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性為其法也。是故此法即無性而不礙相存也。若不無性。緣起不成。以自性不生皆從緣故。既全收性盡。性即無為不可分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性為身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼。故經雲。法同法性。入諸法故。解雲。法者即舉緣起幻有法也。同性者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦復如是。故經雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即全收彼此也。問法既如是。智復如何。答智順於法。一際緣成。冥契無簡。頓現不無先後。故經雲。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。解雲。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入終始難原緣起整合見心無寄也。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網也。

Garfield Yu2018-03-03 12:26:27

謝邀，實在抱歉，最近的工作有些忙，沒太多時間上知乎。

朋友問的這個問題，真的太大，說實話我答不了，也不敢答。我本人只是比較幸運，得聽聞成觀法師的法，於是對於“華嚴”的法門得以稍稍窺探，對於《華嚴經》這樣“顯、密、性、相”都涉及的圓融經典，要想有所體會，首先要“性、相”二宗相互融會，之後還需將“顯、密”二教相互貫通。

這裡我真心建議朋友，不妨聽聽成觀法師的法，他本人是漢傳東密第五十三世傳法灌頂阿闍梨，同時還是華嚴宗兼唯識宗第四十二世的法脈傳人，所以朋友想了解“華嚴禪法”，成觀法師是不二之選，而且他本人對於佛法的“顯、密、性、相”四大部分都非常通達，對於大、小乘也很有研究。其實我本人就是得益於聽聞成觀法師的法，所以才能對於《華嚴經》有所瞭解。

同時也勸朋友，一定要對自己有信心，因為眾生成佛最大的推動力就是“願力”，發心越大在修行上就越容易克服各種難關，所以我常常勸人要以六祖惠能大師的發心為榜樣——“惟求作佛，不求餘物”，只有這樣的志氣，才能稱為真正的佛弟子，也才能於佛道上取得成就。

其實佛教的修行法門是可以相互融通的，淨土的唸佛法門與華嚴法門也是相通的，學淨土的人，往往也會讀誦《華嚴經》的《普賢行願品》，而“華嚴法門”學得好的，自然也會了解淨土法門的關鍵之處，其實兩者要想成就，都是要在修“觀”上下功夫的，要想入華嚴的法界，就要會“法界觀”，要想入淨土，就要懂“淨土觀”，而淨土《觀經》的修行法門，就是淨土的觀法。就我個人的體會，如果想比較好的融匯佛教各宗各派，最好還是從顯教的“性、相”二宗的貫通開始，這兩個搞明白了，對於釋迦摩尼佛心中的小秘密，就能有所窺見了，之後就能比較自然的步入密教的領域，就會漸漸的懂得自己具體該如何做，於是對佛法的全體就會有個整體的把握，各個宗派所講的側重之處就會自然的明白。

普波居士2018-03-03 21:37:02

華嚴經最後一品，普賢菩薩行願品，普賢菩薩十大願王導歸極樂。說明華藏世界與極樂世界無二無別。

那就開始修行唸佛法門，以唸佛心，入無生忍。入唸佛三昧，乘阿彌陀佛大願，往生極樂淨土。

上善若水2018-03-15 18:51:25

經書就在那裡，無論懂還是不懂，道理就在那裡。只要一心修持，終會明悟。

佛菩薩的累生累世告訴了眾生。

匿名使用者2020-05-18 19:09:04

師兄我建議你把華嚴法界觀門和普賢行願品結合修。

我們大乘，無非智慧與慈悲，智慧，我們可以靠法界觀門來次第悟入，慈悲，我們可以用普賢行願品來受持。另外，座下我們可以依止淨行品，還可以參考梵行品。

華嚴的境界之高深莫測，主要在於華嚴對於緣起甚深的開示和細緻廣闊的論述歸納上。但是這不意味著，華嚴對於我們來說是無階梯之門。以法界觀為例，第一部真空觀的獲得，其實就是心經的四句得來的離戲空性，天台的圓頓止觀，唯識的五重唯識的後期階段，禪宗的明心見性。都是這個目的的不同手段。還有寧瑪的中觀四步。都可以修持。

獲得了第一部殊勝的空性體悟，第二部就比較容易了，無非座下的保任，歷事練心。此步驟的成就大概可以和禪宗的重關一致。

第三部 只要我們能夠做到前兩部，這一部是不難的。圓融無礙，也即空明二者雙亡，類似禪宗的最後一關，也類似於耳根圓通的末尾。

都修完了，我認為你會登上初地。當然，這個時代的凡夫不容易做到了，但是地圖大體如此。大體歸納一下，請多批評，謝謝。