如何理解“萬物一體”？
慎獨2022-11-08 18:09:211。陽明子答曰：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。
是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。
是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動於欲，而未蔽於私之時也。及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。
故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳。非能於本體之外，而有所增益之也。”
雨後天晴，心眼無限寬闊而開朗；天昏地暗，心眼就憂愁煩亂而悶悶不樂。這就說明天地與我的心本來就是一體的。綠草長得茂盛，樹木長得高大，鳥兒自在在水邊洗濯，母鹿悠閒在林中藏伏，心情就無限欣喜；山崩地裂，房屋倒塌，遇兇受傷，夭折連連，內心就非常淒涼惶恐。你的心不是石頭，當人或者其他生靈受傷，你會難過，這就是感同身受。
你看到孺子掉進水裡，你的心和孺子都充滿怵惕惻隱，是因為你的心與孺子的心是一體的，感同身受，你的心和孺子的心一樣，沒有人我的區別，兩個心是一體的。當下的這個心就是天理，良知，是孟子所說的惻隱之心，是仁。這個當下沒有私慾阻隔，什麼是私慾，你沒有想著把孺子救上來要多少錢，別人會怎麼感謝你等等。心中純是天理良知，就可以與萬物一體。陽明先生的致良知就是要人時時事事每個當下去私慾存天理，致良知。
夫仁，人心也，即心之生理也。其言曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。’解之者曰：‘仁者以天地萬物為一體，手足痿痺即為不仁。 你能感受到別人的喜怒哀樂並做出迴應，對別人的境遇感同身受，你看到別人痛了，你也難受；你看到別人悲傷，你也悲傷；你會珍惜物品。儒家說的己欲立而立人，己欲達而達人：自己想要的，也想讓別人得到。這都是因為我們的心本來就是和萬物連在一起的，就是仁，就是人心。就好像中醫說的人身體某個部位如果氣血不通，人就感知不到那個部位，就是痿痺病。人能感知到萬物，就是因為萬物是一體的，而平時人因為私慾矇蔽了自己的心，所以有時候會感知不到萬物。這是傳習錄說的，把傳習錄看懂，你就知道怎麼做了。
2。愛曰：昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此，今聞此說，益無可疑。愛昨曉思格物的物字即是事字，皆從心上說。先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意。意之本體便是知，意之所在便是物，如意在於事親即事親便是一物，意在於事君即事君便為一物，意在於仁民愛物即仁民愛物便是一物，意在於視聽言動即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物”（《傳習錄》
身之主宰便是心，心之所發便是意。意之本體便是知，意之所在便是物。心不發出意，那對於人來說，人就感知不到事物，所以心外無物。
修心感悟：心之所發的意，無一毫人慾純是天理，就是上文說的知，知就是良知，意之所在的事或物，就一定是有真實結果的。心之所發的意，摻雜私慾，心不誠，中庸說不誠無物，則意之所在的事或物就是虛假的，不確定性的，結果是怎樣的未知。誠就是真實不虛假，不欺騙。對做人來說，就是不自欺也不欺人，做到慎獨，人前人後一個樣
。
美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂’，這都是害汝耳目口鼻四肢的，豈得是為汝耳目口鼻四肢？若為著耳目口鼻四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動。必須非禮勿視聽言動，方才成得個耳目口鼻四肢，這個才是為著耳目口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動？須由汝心。這視聽言動皆是汝心：汝心之視，發竅於目；汝心之聽，發竅於耳；汝心之言，發竅於口；汝心之動，發竅於四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理
。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。這性之生理，發在目便會視，發在耳便會聽，發在口便會言，發在四肢便會動，都只是那天理髮生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己，是軀殼的主宰。
在物為理，在字上當添一心字，
此心在物則為理
。如此心在事父則為孝，在事君則為忠之類。
心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。
人的視聽言動，所感知到的一切都是因為人的一顆心，就像死人他是感知不到一切，人有了這顆心才感知世界的。你的心要聽，就會發竅於耳；你的心要看，就會發竅於眼。你的感官都是從心發出去的。心外無物，心之所發為意，意之所在為物，心在物為理。人的眼耳鼻舌身意，所能感覺到的都是知覺，知覺就是心，你的心構成了你所感知的世界。心要侍奉父母就是孝順，心要侍奉君主就是忠誠，侍奉父母和侍奉君主就是物，心在物為理。可以看傳習錄和儒家的誠意正心相理解，就是修心的方法。
孔子說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
“仁”，就是你怎麼對待你身邊的人。“能近取譬”，“譬”，譬如；“近”，就是我自己。別人就譬如我一樣，我想要的，也是別人想要的，那我就要幫他。我想得到的，也幫助別人得到；我想達到的，也幫助別人達到。
所以儒家的仁，就是將心比心，推己及人。
反過來，我不想遭遇的，也不要讓別人遭遇。這就是恕道：“己所不欲，勿施於人。”
儒家的忠恕之道也是萬物一體，為別人著想，自己的心與別人的心沒有差別。
《近思錄》裡：
1。醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖之功用。仁至難言，故止曰：“
己欲立而立人，己欲達而達人
，能近取譬，可謂仁之方也已。”欲令如是觀仁，可以得仁之體。（《河南程氏遺書》卷二上《元豐己未呂與叔東見二先生語》）
【註釋】
①葉解：
天地萬物與我同體，心無私蔽，則自然愛而公矣，所謂仁也
。苟是理不明而為私意所隔截，則形骸爾汝之分了無交涉。譬
如手足痿痺，氣不相貫，疾痛痾癢皆不相干，此四體之不仁也
。〇茅注：痿，音威。痺，音秘，從“畀予”之“畀”。痿痺，張揖曰：“不能行也。”〇價解：此承上文人己而言。以四體之不仁，明心體之仁也。
天人一理，物我亦一理，天人一氣，物我亦一氣。仁者心無私慾，以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，物我同體，痌瘝乃身，至誠惻怛之心，周流貫通，無所不至。若稍有私意之蔽，視物我為異體，有形骸之隔，即有人己之見。視人之疾苦，於己無關，漠然無動於中，如手足痿痺，痛癢不覺，氣不相貫，則手足亦不屬己，即四體之不仁。而心體之所以仁，從可識矣。
仁者以天地萬物為一體，性之本然也；不仁者有人己之私，拘於氣也。
2。滿腔子是惻隱之心。①（《河南程氏遺書》卷三《謝顯道記憶平日語》）
【註釋】
①葉解：腔子，猶軀殼也。惻，傷怛也。隱，痛也。
人之一身，惻隱之心無所不至，故疾痛痾癢觸之則覺。由是推之，則天地萬物本一體也，無往而非惻隱之心矣
。朱子曰：“彌滿充實無空缺處，如刀割著亦痛，針刺著亦痛。
3。伊川先生曰：公則一，私則萬殊。人心不同如面，只是私心。①（《河南程氏遺書》卷十五《入閩語錄》）
【註釋】
①葉解：公則萬物一體，私則人己萬殊。〇張傳：公則無偏倚，無過不及，無人我，故一。天下歸仁，萬物皆備，此一之實境也。