傳說中的“猴年馬月”終於到了！
我們渴慕已久的真愛，要猴年馬月才能邂逅？
我們拼搏創業的夢想，得等到猴年馬月才能成功？
那些久已許下的諾言，待到猴年馬月才能兌現？
這些原以為遙遙無期難以實現的心願，
今天有望如願以償了！
因為，“猴年馬月”終於到
2016年的6月5日至7月7日（芒種節氣至小暑節氣），
正是傳說中“
猴年馬月
”。
god knows how long什麼是猴年馬月
現如今的日常生活中，我們往往習慣將不可知的年月、不可能的願望，與“猴年馬月”相連。其實，猴年馬月是一種用生肖動物來紀年月日的時間表示法，生肖年與生肖月相配，猴年的馬月，十二年一次。這原本反映的是古代中國紀年紀月的智慧，讓時間充滿特定的文化意味，與現在網傳的“何年嘛月”並不相干。
古代確實有一種紀年式的詞來表示“時間上的不可知”，是“驢年”，而非“猴年”。因為驢非中國十二肖獸，“驢年”在紀年中就有了泛指遙遙無期、不可能實現之事的意味。佛教典籍記載“驢年”一詞非常多，較早的出現在唐宋，明清佛教經籍也多見。早在唐代《大正藏》已有記述，但最為鮮明的是北宋東吳人道原所撰禪宗燈史《景德傳燈錄》卷九有記：“世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙，驢年去。”將萬千世界的豐富多彩與故紙堆的貧乏比較，故紙堆的選擇只有等到驢年才能讀完。不過，“驢年”與“馬月”作為一個片語，清代及以前的文獻中未見，當代文學作品才有明確記載。
symbolic meaning 象徵意義
一個關鍵，就是“猴馬配”，這並非簡單的巧合。著名史學家邢義田先生專門研究過“猴馬共存”的造型藝術。1992年，他在山東滕州博物館注意到一個漢代石刻畫像，像中有一樹，樹下一人騎於馬上，馬旁有一人彎弓射鳥，還有一人立於馬與人之間。2007年，他又連續發現陝西出土的西漢晚期“猴騎馬”造型的彩陶俑、河南南陽出土的“猴騎馬”造型的漢代陶器、山東東阿出土的漢代畫像石。其中漢代畫像石的影象內容最為豐富，其中有一連理樹，樹上有六隻鳥、兩個巢，樹的左邊有一馬，馬上立有一童，旁有一人一猴。據此，他從美術史角度提出了“猴馬共存”的藝術母題，認為這是北方遊牧民族關於“猴防馬疫”經驗的多民族交流的藝術創造。
此外，華東師範大學民俗學家田兆元是最早從“猴馬配”出發系統思考“猴年馬月”本義的學者。他認為，“猴年馬月”是猴與馬的故事在歲時節日上的反映。中外養馬必定養猴，馬需要猴才會健康，比如中原地區和南方地區養馬人，必在馬廄中貼上猴的影象，在套馬柱上刻上猴的影象。而且農曆五月是端午之月，古時認為是惡月，多病多忌諱，人們會透過健身、藥浴、香薰等民俗來禳除瘟疫、祛惡辟邪。而猴年的端午就比較好了，五月的惡運因為猴子的到來而變得吉祥順遂。
所以難得“猴年”與“馬月”交匯，這是一個好運到來的日子，時機難得，萬事皆成。比如說，某件事難辦，要搞到猴年馬月去。意思就是，只要猴年馬月到了，猴馬會，吉祥到，事情就好辦了。
reference resources 參考文獻
除了考古影象資料外，還有大量文獻可供參考。例如，“猴防馬疫”的觀念在晉代傳世文獻中就有明確體現。晉代幹寶《搜神記》卷三《郭璞》記：
趙固所乘馬忽死，甚悲惜之，以問郭璞。璞曰：“可遣數十人持竹竿，東行三十里，有山林陵樹，便攪打之。當有一物出，急宜持歸。”於是如言，果得一物，似猿。持歸，入門，見死馬，跳梁走往死馬頭，噓吸其鼻。頃之，馬即能起。奮迅嘶鳴，飲食如常。亦不復見向物。固奇之，厚加資給。
這是一個“猴防馬疫”信仰的經典臨床案例：趙固的馬忽然死亡，他趕緊找到當時的最傑出博物學家、方術大師郭璞，這位大師開了個“民間奇方”，讓趙固去找一種類似猿猴的動物，結果，這個動物噓吸死馬鼻孔，居然真的救活了死馬，實在是了不起的神奇醫術。郭璞以猴治馬病的生動故事，既反映了他作為博物學家的非凡能力，也直接印證了猴馬共存母題的合理性。
北魏著名農學家賈思勰的《齊民要術》是文獻記載“畜猴養馬”的已知最早材料，其第六卷有記：
常系獼猴於馬坊，令馬不畏，避惡，消百病也。
這一記載明確說明獼猴有避邪功能，可以消除馬的各種疾病。
明代著名藥學家李時珍在《本草綱目》《獼猴》一卷記載了“猴防馬疫”：
養馬者廄中畜之，能闢馬病，胡俗稱馬留雲。梵書謂之摩斯吒。
明代小說《西遊記》以孫悟空被封弼馬溫之職而設計出“大鬧天宮”的情節，官名與“庇馬瘟”諧音，與以猴防馬疫的俗信有關。至今陝西鳳翔年畫及線版上也有很多猴馬共存的圖樣，並題有“庇馬瘟”，其目的都是佑護馬的健康與平安。
由此可見，猴馬共存造型影象是古代“猴防馬疫”信仰的藝術再現，它們以造型藝術進入日常生活，後來被寄以“馬上封候”的美好寓意。同時，它們又以人物傳說、地方俗信和年畫藝術傳承著這一母題。“猴馬共存母題”展示了猴可以防災、減災、消百病的吉祥品格。
key element 關鍵要素
除了“猴馬共存母題”及其所反映的“猴防馬疫”信仰外，猴年馬月的另一關鍵要素是“馬月”。
俗語“驢年馬月”、“牛年馬月”和猴年馬月一樣，它們都包含了“馬月”一詞，而且在近現代漢語中都表示“不可能、不可知、不可信”的時間與事實。顯然，“猴年馬月”之所以被人們所誤用“不可知的年歲”意義，是受到了它的近形結構詞“驢年馬月”的傳染性影響。那麼“馬月”有什麼含義呢？
“馬月”是按十二肖獸紀月的一種名稱。夏曆紀月法，以寅虎開始紀一月，依次是卯兔紀二月、辰龍紀三月、巳蛇紀四月、午馬紀五月。夏曆五月正值我國春末夏初之際，氣溫急劇升高，熱度與溼度大幅增加，為蚊蟲病菌的繁殖、生長提供了良好環境，五月因此成為瘟疫多發的季節，在民間形成了“惡五月”的俗信。《春秋考異記》有云：“地生月精為馬。”由此，馬月之名，乃是以馬的神性來壓勝多災多難的“惡五月”信仰。
至此，從端午節的所在時間五月出發，“端午節”與“猴年馬月”關聯起來討論就成為一種合法邏輯，它們都是中國文化智慧專門為春夏瘟疫頻發季節立下的 “公共衛生防疫警示牌”。
端午節以儀式的莊嚴神聖，強化夏曆五月防災除疫的公共衛生意識，而猴年馬月則以語言巫術的方式，表達人們可以實現祛除五月瘟疫災難的美好理想。如果說，端午節是以重五（重午）的時間節點，以標明五月瘟疫的危害性，屬於“公共衛生防疫警示牌”的立牌依據，那麼，猴年馬月則是以巫術方式將“猴防馬疫、健康吉祥”的民俗功能帶到五月中來，屬於“公共衛生防疫警示牌”的最佳解決方案。
也就是說，“猴年馬月”的本來寓義，是端午成功防疫辟邪的良辰吉日，它既是具體的民俗時間，也是寓含巫術求吉的免疫力量。因此，
猴年馬月是無數“惡五月”中惟一的好日子，而且十二年一遇，是具有免疫力量的吉祥端午月。
