孔子天下觀：或配於天而蕩蕩博大，或有天下而無私無累

巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。

大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！

禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。

——孔丘

《論語》一書，是中國古代儒家文化的重要源泉，現今我們很多道德倫理、人生情趣和精神底蘊，都與之有著基因傳承的關係。在增強和踐行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我們中國人的生命意義所在，人生志趣和人格理想為何，做一名中國人意味著什麼。

在中國人的心中，天下觀即是人生觀，人生境界的極致便是天下平的王道境界。天下觀，非必是政治觀。每個人都可有以天下為己任的天下觀，聖王不過是功德至極而已。

孔子論說堯、舜和禹的聖王境界和天下觀，在《論語·泰伯》中主要有三處，分別是：

一是言

“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”

一是言

“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”

一是言

“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。”

這裡，簡要和重點地道出了堯、舜和禹三個聖王之聖格境界和天下觀的價值內涵。

天下觀：功德利澤天下，胸懷天下。

天下觀的形成和擁有，乃是認識視野拓展而大其心的修為成果。孔子的“大哉，堯之為君也”價值論說，正旨在揭示聖王之堯擁有博大如天的人生境界和規模器宇，亦即是擁有了天下觀的偉大人生。

大其心的修為路徑，莫過於效法於天，與天同其大。在“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”的言論中，“巍巍”既可是天之大，覆蓋天下；又可是聖王的心之大，在效法於天中同其大。

天之大，在於“上天之載，無聲無臭”（《詩·大雅·文王》），不可以形名；在聖王之大，是“蕩蕩乎！民無能名焉。”“蕩蕩”，廣遠之稱，至極之名。

“無能名”者，揭示不可以定名舉。猶如泰伯有“三以天下讓”之至德而“民無得而稱”一樣，它是無法用一定的語言來言說、稱譽者。以“蕩蕩”揭示其功名，足見堯效法於天而為功德不測、不可名之大。

聖人的“無能名”，以有諸多之可名者為前提。若是一無所是，無有稱譽，則不可謂大。事業成功的巍巍之大，禮樂文章的光明之著，便是聖人偉大功德的價值體現。

天之成功，在於“其為物不貳，則其生物不測”（《中庸》）。聖王之成功，在於功德彰著天下。“巍巍乎！其有成功也”，就在揭示這一價值意旨。“巍巍”，高大之貌。以“巍巍”況謂聖堯成功之事業，是功成不測的彰著之大。

天之文章，在於日月迴圈照耀，四時風雨迭見，陰陽氣聚氣散。聖王之文章，是“欽，明，文，思，安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”（《尚書·堯典》）文德如此之“煥”，文章如此之彰，足以流芳後世，造福千秋萬代。

天下觀：以天下為天下，天下為公。

天下，既是上天之下的無不範圍之大，又是蒞臨天下而公天下之大。“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉”，就在揭示天下是天下人之天下，不可以天下為己之私有。

聖王之舜，功績也是巍巍之大。“有天下”，必有大德。有大德，方能得大位。“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”（《中庸》）。有大德大位，方能以天下為公。

有天下而“不與”，就在於視天下為天下人之天下，而非己一人之天下。只有不自恃天下之有，不以高位為樂，方能以天下為公，“以百姓心為心”（《老子》）。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

以天下為公，就要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”（《孟子·滕文公下》）站在天下人的角度和立場來看問題，作決策，謀利益，憂樂以天下。

堯舜聖王的歷史存在，不僅是人倫之極致的實在，而且是人性潛能、人格偉大的證驗。聖王的人生境界，既是中華傳統精神文化的建立者、模範踐行者，又是人格理想的奠基者、追求之偶像。

在追溯聖王的人格價值內涵中，我們既在證明、自信人類的能力稟賦，又在探尋、思考人生的價值意義。訴諸歷史實證的聖王價值理想，既是人類理性覺醒的重要標誌，又是人性啟蒙、教化的文明教材。

在明代儒家學者劉宗周看來，“聖人之心，洞乎無物，視天下之大，何足攖其胸中，故心普而天下冒，心運而天下轉，將天下人二聖心中，湛然不堪些子，何與之有？”（《論語學案·泰伯》））心中廓然而大公，則天下無繫累於心。以天下為天下，何有一絲私心雜念於心中？想天下之所想，立天下之所立，為天下之所為。

天下觀：以天下為己任，心繫天下。

聖人的天下觀，又體現為以天下為己任上，亦即是心繫天下而拯救天下。“禹，吾無間然矣”，就是這一使命擔當的楷模。以天下為己任，一心為天下，則有何繫累自限？天下，就是己心、己身，天下是一家，中國是一人。

以天下為己任，必有誠敬之心。“菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕”，就是這一人生修為的重要體現。在“菲飲食”和“惡衣服”的澹泊儉樸中，能夠“致孝乎鬼神”和“致美乎黻冕”，就可擁有誠敬恭順之心，盡忠於社稷。

大禹與天下人同甘苦，則薄於自奉，而所勤事者皆為民之事。“卑宮室”，則不圖自己享受；“盡力乎溝洫”，則勤勉濟民之業。忘身而求公利以勤天下，實乃大禹之偉大的人格境界和氣象。

聖王之禹，既有“有天下”而“不與”的德真大德，又有“菲飲食”“惡衣服”和“卑宮室”之優良美德，還有拯救天下的豐功偉業。功德如此，固必是“吾無間然”。“無間然”者，是無可非議，亦即是令人崇敬之義。

聖人以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王下》）樂以天下，憂以天下，則未有不能王者。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。“聖王以天下為憂，天下以聖王為樂。”（《申鑑·政體》）聖王屈己，乃旨在成就天下人之樂。成就天下人之樂，則天下人必以樂報之、樂其所樂，“樂推而不厭”（《老子》）。

大禹的人生修為，只是克艱克難，一生得力於勤儉二德，藉由勤以補拙、儉以寡過等修為功夫，終做成了聖人。大禹治水是極大事功，然只是行所無事，以因循為用而用天下之力而已，故成為萬世用智的楷模。

孔子的天下觀、境界觀和器宇觀，給予我們的人生價值啟示是：

胸懷天下，心繫天下，以天下為己任，非是人不可企及的不可為之事，也非是不努力、不盡心所能達致之事。大其心，心為天下心，需要經過學習、體認和反思的深入修為工夫，循序漸進，自能有所收穫。

天下興亡，匹夫有責，是每個人當有的天下觀；家事國事天下事，事事關心，是每個人民公僕應有的天下觀；愛國愛民，建構人類命運共同體，是黨員領導幹部當有的天下觀。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。

歡迎評論交流探討。文中圖片來自網路，感謝版權原作者。如有侵權，聯絡刪除。