《繫辭下》第5章筆記：如何擺脫困境，做到“獲之無不利”？（1）
今天分享《繫辭傳》下，第五章筆記的第一部分，這裡主要講的是，孔子透過“鹹卦”的卦爻辭，來說明天下人的思慮都來自哪裡？我們為什麼會陷入困境？怎樣做才能
“獲之無不利”
？走向大吉大利！
天下何思何慮？
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
這是《周易》澤山鹹卦，九四爻的爻辭，這兩句話的意思，是形容人心裡很不安，思想不定，反覆的思慮，部分人的思慮也是這樣，隨時因客觀環境而變化的。
司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”人們之所以忙碌，都是為了“利”而已。
孔子以鹹卦九四爻的爻辭，來延伸說明。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！
孔子說，天下的人有什麼樣的思想，有什麼樣的憂慮呢？天下所有的思想都是歸向同樣的目標，但思索的方法路徑有所不同，就會有很多不同的思慮，天下的道理本來就是一樣的，人們卻又很多的思慮。
道家為修心養性，抱元守一；儒家為存心養性，執中貫一；佛家為明心見性，萬法歸一。就是“天下同歸而殊途“，途徑有所不同，但根本理念與目標卻都是一致的。
接下來是列舉的例子。
人要學會退讓和忍受
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
意思是，太陽走了月亮來了，月亮走了太陽來了，太陽與月亮互相的推移產生了光明與黑夜。寒暑往來形成了年月，寒冷與暑熱相推就是形成了一年四季，這是天體的自然現象。
下面是進一步來說明，我們要遵守自然的規則。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
去的時候，像是屈服了、彎曲了，其實是等待下次來的時候，可以更好伸展開來。從中觀察感應到這一屈一信的時機，就可以發現其中有利的條件是如何產生的。
尺蠖（huò）是一種昆蟲，行動時身體上拱，屈伸而行。
老子講，“曲則全，枉則直“，與《繫辭》講的都是一樣的，這些道理都聖人從自然界觀察得來的，就像尺蠖儘量彎曲自己的身體，是為了更好伸展前進；有些蛇蟲到了寒冷的冬天，沒有辦法生存，只要進行冬眠，就可以保全性命。
所以說，我們也要學會退讓和忍受，才能有機會充分展示自己的能力。
精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
精通自然法則到了最高的境界，便是要致用。運用其中的智慧使自己能夠安身，就要更進一步，以德潤化萬物。
通俗的話講，就是把這種智慧修到精通的地步，能夠運用這個智慧，來決定自己的命運。
超過以上易理所顯示的智慧，聖人有知道的也有不知道的，窮究神妙而知天地的變化，這是聖人才具備的最崇高的德行。
上面其實就是講了“退”與“進”的道理，下面孔子用困卦六三爻來說明，貿然前進會有怎樣的結果。
為什麼會陷入困境
困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶
！
困卦六三的爻辭說：“前進有大石擋道，後退是遍地多刺的蒺藜，以致進退兩難。返回家中，又看不到妻子，這是兇險的徵兆。”
孔子說，本不應該被困的，之所以被困，是因為自己的行為不當而造成的，讓自己陷入困境，名譽蒙受羞辱。
站在了不應該站的地方，其生命必然遭遇危險。站在的位置不屬於你的位置，性命會有危險。名譽和生命必定會有到傷害，妻子哪裡還能見得到，這是非常不好的。
所以我們要知道，什麼時候該進，什麼時候該退不要魯莽草率、輕舉妄動，要量力而行，等待時機。否則，就會讓自己陷入更加艱難的困境之中，帶來更大的災禍。
下面用解卦上六的爻辭說明，什麼情況下可以前進，自己應該具備哪些條件？
怎樣才能“獲之無不利”？
易曰：公用射隼於高墉之上，獲之無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
解卦上六的爻辭說，王公出獵，在高牆之上用箭射擊隼，會有收穫沒有不利的。
孔子說，隼是鷹類的鳥，弓箭是打獵的工具，射中獵物的是弓箭，但弓箭是人使用的。這說明了自身能力的重要性。
光有能力還不夠，還要位置站得好，時機把握得準，這樣才能一箭命中，才會無所不利。
所以，一旦有所行動，便會全力的付出行動，必然會有收穫。這就是在告訴人們，當有卓越的才能時，不到處炫耀，而是在必要的時刻把才能施展出來。
就是上面講的，“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”。要想成就一番事業，要先問問自己本身的能力夠不夠，時機對不對。
當各種條件都不利於自己時，就應當
“君子藏器於身，待時而動”
。等到時機成熟時再行動，這樣才能
“獲之無不利”
，這就是“利用安身”的功夫。
今天的筆記，差不多就到這裡了，這是我學習《繫辭傳》下，第五章筆記的第一部分，我的理解不一定是全對的，我只是把自己的一些心得提出來，如有不當之處，還望指出。
未完待續———