《中國政治思想史》學習筆記（3）

第十三章

北宋功利主義儒學

1。功利主義儒學在重視內聖工夫對政治促進作用的同時，還將某項活動能否產生維護政治穩定、（

國家安全

）和（

民眾富足

）等功效，視作評判該政治活動與目標是否正當的重要標準。

2。李覯認為，昔人對王霸之分的理解有誤。而王霸之分系於（

君主地位

），而非其治理方式與政策取捨標準有本質上的差異。

3。在對“性相近”的理解上，王安石後來以太極言性，持（

自然人性論或性樸論

）。

4。自孟子以來，儒者多以言利為恥。李覯繼承這一思想，以為聖人從不言利（

錯誤

）。

5。與北宋時期突出道德人性，嚴分天地、氣質之性的理學家相比，王安石的思想更多地體現了對民眾的物質利益、情感慾望的關注和肯定（

正確

）。

第十四章

宋代理學政治思想（上）

1。理學家們以不同方式為發源於先秦的儒家理念提供了（

宇宙論

）、（

本體論

）的論證；以不同方式論證了儒家美德的內在基礎。

2。張載認為，尊敬高年長者、撫育孤弱幼小都是自己對（

宇宙或天地

）大家庭及其親屬的神聖義務。

3。相較於道家、道教和佛學，理學誕生前，儒家在本體論、宇宙論和心性論上的哲理化和複雜程度較高（

錯誤

）。

4。周敦頤認為，誠體之流行雖然無思無為，但當人感於物而動時，則不免有差異分化，而不能保持其誠體，於是乃由善惡之分。順誠體而動者，為善；若不順誠體而動，而受物慾左右，所以為惡（

正確

）。

5。張載認為，社會中的大宗族無法形成，源於在家產分割上的嫡長子繼承原則（

錯誤

）。

第十五章

宋代理學政治思想（下）

1。程頤認為，人不僅應當不斷地修養自己的心性，還要不斷從知識上充實自己，在（

理性

）上提高自覺性。

2。理學中所說的“理”，其中兩個最主要的意義是（

事物的規律

）和（

道德的原則

）。

3。程頤也認為，對立是普遍的、必然的，也是自然的，這種對立正是生生變化的根源，又是宇宙變化的基本法則（

正確

）。

4。朱熹認為，作為政治活動的價值依據、是非之標準、尊卑之次序的三綱五常就是天理的在政治中的展現（

正確

）。

5。陸九淵思想直接來源於孔子，他認為任何人都有先驗的道德理性，即本心。這個本心提供道德法則、發動道德情感，故又稱為仁義之心（

錯誤

）。

第十六章

南宋功利主義儒學

1。陳亮認為，道雖有絕對性，但並非脫離於（

事物

）而存在，反而是須憑藉（

現象

）才能充分展示出來，其永恆性就是現象存在的無限性與豐富性的表現。

2。在葉適看來，君王治國切不可一味遵守舊制，而不知要順應形勢，解決現實問題，而加以改制。要改制則不能僅憑君王一人之心的智慮，必須考察現實的各種情境，並對（

歷史經驗

）作適當地借鑑和參照。

3。在陳亮看來，仁義道德之心是從人的自然之性那裡自然而出的，是將己之所欲擴充套件到人之同欲，因此，道德乃是自然人性之（

社會化

）的結果。

4。陳亮贊同一些儒者將人類最早的政體視為聖人、天授之君或實力強者統治型別的觀點（

錯誤

）。

5。在葉適看來，封建政體、郡縣政體，之所以在不同時代能取得天下大治的效果，乃緣於每種政體中，有許多必要的、具體的制度措施在維持著該種政體的精神（

正確

）。

第十七章

明初儒家政治思想

1。劉基以“（

元氣

）”為天地萬物生成的基本要素、存續和演化的基本條件，為天地萬物的主宰。

2。劉基認為，由於天地間的災異和人間的霍亂皆是陰陽失調，正不壓邪引起的，知曉這些原因的（

聖人

）能防患於未然，並能領導眾人撥亂反正，使邪惡之氣不致於對人造成傷害，並助使邪惡之氣向正善之氣流轉的元氣之規律發生作用。政治秩序和統治者治理的宗旨即在於此。

3。方孝孺重視君主取位的正當性。在他看來，一朝開國之君，取位的正當與否的標準有二：一是（

君主有無德行

）；二是（

華夷之辨

）。

4。劉基認為，君主和各級官員應自覺地將採自民間的詩歌，作為自己制定和施行政策時的參考（

正確

）。

5。上古三代王道政治制度已消亡，明代也無回覆宗法封建制之形勢，然方孝孺認為，惟有先將鄉約“試諸鄉閭，以為政本”，取漸進之路逐漸達於天下，恢復宗法社會（

正確

）。

第十八章

明代心學政治思想（上）

1。王陽明認為，格物窮理應在（

心或本心

）上下工夫。

2。在知與行的關係上，王陽明反對朱熹的“先知後行”之說，提出（

知行合一或知行合一說

）。

3。王畿把政治上的王霸之道同（

統治者之心或統治者的心

）的誠偽聯絡起來。

4。王陽明倡導精神自由之說，主張打破大儒對經典和德行的解釋權，人人如能“致良知”，則皆可為聖人（

正確

）。

5。王畿有關“格物”的思想與其師王陽明相同（

錯誤

）。