《論語斬件》1.12 禮之用 ｜ 若無它，人與人就無法和諧共處

【有子曰。禮之用。和為貴。先王之道。斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。】

有子，姓有名若，字子有，春秋時期魯國人，孔子晚年真傳弟子之一。

前文說過，在《論語》當中，孔子的弟子輩，被尊稱為“子”只有四人，有若便是其中之一。有若被尊稱為子，因為他是孔子的繼任者，孔門的第二任掌門人。

孔子去世後，孔門眾弟子群龍無首。而當時的有若，無論相貌還是德行，都肖似孔子，於是被推舉為孔子的繼任者，以維繫孔門的統一。

對於此事，被後世尊為 “宗聖”的曾參大力反對，他說：“不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！”意思是說，這樣不行，老師的德行如同用長江、漢水洗濯過，用秋日陽光晾曬過，純淨潔白得無以復加，沒有人可以替代。

不過，在眾弟子的強力擁護下，有若還是繼任孔門之師，尊為 “有子”。（更多內容，可參看前文《論語斬件1。2 其為人也孝弟》）

曾參反對有若繼任，除了尊重孔子，其實還有一個原因，那就是二人的理念存在很大分歧。

《禮記·檀弓》記載，曾參和有若曾就晏嬰是否“知禮”，展開一場辯論。

晏嬰是齊國大夫，以外交才能、政治遠見和作風樸素聞名，主張以禮治國，歷齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長達50餘年。南橘北枳、二桃殺三士、掛羊頭賣狗肉等著名典故，就是出自於晏嬰。孔子中年赴齊國，齊景公本有意重用之，就是被晏嬰勸止。

曾參說：晏子是一個知禮的人了，深明恭敬之道。

有若說：晏子一件狐皮袍子穿了三十年，這是過度節儉而失了儀容之禮。他父親是齊國大夫，他辦理父親喪事時，卻只用了一輛葬車，而且落葬後就馬上離開。無論葬車數量、祭品規格，還是守喪時間，晏子都沒有遵守應有的禮規，怎能說是知禮？

曾參說：應當這樣理解，在治理國家時，官員應該靈活運用禮規，這才是禮的精神。當國家奢侈成風，官員就要簡化禮規，教化民眾節儉；當國家節儉成風，官員就要繁化禮規，教化民眾運通貨財……

二人雖共師於孔子，但理念截然不同，類似的辯駁，在曾參與有若之間多有發生，誰也無法說服誰。

之所以出現這種情況，是因為在孔子時期，儒學還只是一個雛形，理念散亂雜陳，沒有形成嚴謹完善的理論系統。同一個理念，弟子們各有理解，並沒有形成固定統一的涵義……。隨著儒學的傳播，類似的理念衝突愈發紛繁複雜，這也是後來儒學分裂成八大流派，並衍生出法、墨學說的原因。

事實上，有若學問精深，深得孔子的真傳。由於某些不可知的原因，他的事蹟記錄極少，在《論語》登場次數也不多，但提出的都是奠基式的儒學理論，譬如“孝悌為仁之本”“信近於義”，以及本章“禮之用和為貴”等，對後世影響極深遠。

漢朝設立“孝悌力田”、“舉孝廉”等政治制度，就是以有若的理論作為依據。而他主張減輕剝削、寓富於民的觀點，也常常成為後世賢臣規勸帝王的理據。

【禮之用。和為貴。】

——禮的應用，最可貴的是讓人和諧共處。

禮之用：禮的應用。禮，禮儀制度。

和為貴：以和諧共處為貴。貴，最大的價值。

禮儀制度，簡稱禮，是不同地位的人在不同場合需要遵守的行為規範，其意義在於化解矛盾衝突，使不同階層、不同地位的人能夠和諧共處。

儒學非常注重禮，認為禮是維護社會穩定和諧的關鍵，當時列國戰亂動盪，就是因為禮崩樂壞，無人遵守禮制。

有一些註解，把“和”理解作和緩從容不迫，從而把本句理解作：“執行禮儀時，最可貴的是從容不迫。”這樣的理解，乍聽似乎很有道理，古人行禮，不都是慢條斯理，從容不迫的嗎？若本章只有本句，這樣的理解未嘗不可，雖然是把禮的應用，片面理解為禮儀姿態……然而一旦跟下文“知和而和，不以禮節之”聯絡起來，就難以自圓其說了，故而這是一種曲解。

為了更直觀地說明禮的作用，我假設了一個場景。

我很餓，這時候有一個人路過，滿臉油光，一副吃飽喝足的模樣，關鍵是他手上還捧著一籠子熱氣蒸騰的包子，於是我就攔住此人，拱手行禮說：“大哥你好，我太餓了，又找不到食物，請問能否分潤我幾個包子，日後定當奉還。”又或者說：“大哥你好，我很餓，能否賣我幾個包子，我很有錢的。”

這件事有兩個結果。

第一個結果，這個人很樂意分潤或者賣我幾個包子，我不用捱餓了，這很好。第二個結果，這個人不肯分潤也不肯賣包子給我，說：“開什麼玩笑，我這些包子要趕著回去孝敬娘子，晚了就會有跪榴蓮的奇禍，你順著我來的方向，走個三五里就有包子店，自個去想辦法。” ……

無論結果怎麼樣，我跟這個人之間，始終執行著一套看不到摸不著的東西，讓我們能夠和平相處，這套無形的東西就是禮。

如果沒有這套東西，事情就會變成這個樣子：我很餓，有人拿著包子經過，很好，我搶他孃的，然後對方的武力值太高，我反而被打得頭破血流，甚至一不小心就被砍了腦袋……這樣的世界太危險了。

每個人都有自己的慾望以及社會地位的需求，不同的人相處在一起，彼此的慾望和需求就會產生衝突。因此人與人相處，必須要有一套共同遵守的規則，這套規則既能讓人都表達出自己的訴求，也能讓人和平相處。這套規則就是禮儀制度，簡稱禮。

若沒有禮，人與人之間的需求衝突，就會以最激烈、最殘酷的方式呈現。

【先王之道。斯為美。】

——這是上古聖王治國之道，最美好的地方。

先王：指堯、舜、禹、湯、文王、武王等上古聖王。

斯為美：以此為美。斯，指代詞，指代上一句。

國人有崇拜祖先的情結，總認為先人比今人有智慧，凡事以先人為榜樣。

兩千多年前孔子、有若的時期如是，今天亦如是。即便我們已經處於數字資訊時代，世界已經發展成地球村格局，星河燦爛的太空遨遊觸手可及，但大部分國人仍固執的認為，在竹簡上寫字，點火把照明的古人，就是比現代人更有智慧……

這種厚古薄今的思維，一方面能夠強化民族觀念，增加凝聚力，利於維護國家統治；另一方面會導致思維僵化，缺乏創新精神，意識形態和科技的發展，必然會落後於銳意進取、沒有先人思想包袱的其它國家民族。

【小大由之。有所不行。】

——事無大小都講和諧，有時候也是有行不通的。

小大由之：小事大事都講究和諧。之，指代“和為貴”。

有所不行：有的時候行不通。

上古聖王治理國家，以和諧共處為原則，這是最值得稱道的地方。但是事無大小，都講求和諧共處，有的時候也是行不通。

因為，真正讓整個社會安定和諧的，不是人與人之間的和諧，而是禮儀制度。

【知和而和。不以禮節之。亦不可行也。】

——為了和諧而和諧，不以禮進行節制，也是不可行的。

知和而和：為了和諧而和諧。知，此處解作為了。

不以禮節之：沒有用禮儀制度來節制這些行為。節，節制、管理。

禮最美好的地方，就是可以讓不同階層、不同地位的人和諧共處。

但是社會上會經常出現一些不願守禮的人和事，它們希望獲取更多的利益。這些人和事的能量或會很大，往往會有一些政治人員，為了所謂的大局，對這些人和事進行無條件無原則的妥協，以換取它們暫時的安定和諧。

這種行為就是“知和而和”，危害非常大。

通俗一點說，這實際上就是“為達目的，不擇手段”。表面上看，似乎讓社會恢復了安定和諧，其實是捨本逐末，破壞了真正讓社會安定和諧執行的守禮機制，其產生的影響是毀滅性的。

在孔子、有若生活的春秋時期，列國紛亂，禮崩樂壞，外部征討兼併不斷，內部臣弒君、子弒父等亂象頻繁，就是列國權貴為謀求超過自己應得的利益，不願遵行禮制而產生的惡果。

鑑於此，我作註解如下。

有子說：“禮的應用，貴在讓人和諧共處。這也是上古聖王治國之道，最美好的地方。但事無大小都講和諧，有時候也是有行不通的。只是為和諧而和諧，不遵守相應的禮制，就不可行了。”