顏淵-2、仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵-2、仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：仲弓問什麼是仁。孔子說：“出門好像去見貴賓，管理民眾好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。”仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

冉雍也是德行突出的人，他來問仁。孔子的回答跟顏回的回答不一樣。顏回說了一個籠統抽象的概念，克己復禮，而回答冉雍則要具體的多。

出門好像去見貴賓，管理民眾好像去承擔重大祀典。這是“禮”，是忠、敬。君使臣以禮，臣使民同樣以禮。怎麼樣的禮，把對方放到足夠尊敬的位置，即使去見比你地位低的人，即使管理普通百姓。這是對人的尊重，也充分尊重了地位高低各色人的個體存在。是敬，是誠。這是一種極致的“克己”，剋制自己的傲慢之心，懈怠之心。

己所不欲，勿施於人。這是“恕”，忠恕之道的“恕”，掌握這個，對於仁就掌握了一半，有同理心，能時時刻刻站在別人角度看待問題，而且能做到正反兩方面看問題。“己所不欲，勿施於人”可以說是倫理學上一條最普通的定理，適用於各個場合。所有的一切人與人之間的相處都是“忠恕之道”。《里仁篇-15》子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

比如排隊，看到別人插隊很難受，那麼自己就不要插隊，即使自己沒插隊情況下導致自己的利益受損，先做好自己的。比如父母冤枉了你，你很委屈，那你就不要冤枉你的孩子，問清楚緣由，等等等等。

在邦無怨，在家無怨。這是不怨恨別人的心，不怨恨是不管事情是否如意，不管自己是不是乾的多拿的少，還是乾的少拿的多，在何種情形下，做到不怨恨。在邦是指管理國家，在家是指管理卿大夫的家。無論是大還是小，自己首先做到不怨。心裡總是裝著明媚的陽光，來面對人生的凜冽寒風。還有的怨是自己做到仁了，別人不仁，於是自身的利益就受到了損害，這時候怨不怨？這是常見的現象，所以跟春秋諸侯談仁是緣木求魚，大家都談怎麼振興國家，談“利”，你來談仁，所以叫好不叫座。

敬、恕、不怨。這對冉雍說，可能是冉雍做的還不夠的地方。我們對照一下自己，做到了多少呢？