高峰參雪巖 拖死屍是誰？禪修本質在於心死！O乃大菩薩現行 教導普天下大眾 早早放下我執早早地心死！
拖死屍，揹負死屍行，是一個禪宗十分關鍵的話頭。此話頭，臨濟義玄設立也。
——————————————————————————-
［0501a15］ 「大德！山僧如是所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。道流！寔情大難，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日與他說破，學者總不在意，千遍萬遍腳底踏過，黑沒焌地，無一箇形段，歷歷孤明。學人信不及，便向名句上生解，年登半百，秖管傍家負死屍行，簷卻簷子天下走，索草鞋錢有日在。「大德！山僧說向外無法。學人不會，便即向裡作解，便即倚壁坐，舌拄上顎，湛然不動，取此為是祖門佛法也。大錯，是爾若取不動清淨境為是，爾即認他無明為郎主。古人云：『湛湛黑暗深坑寔可怖畏。』此之是也。爾若認他動者是，一切草木皆解動，應可是道也。所以，動者是風大、不動者是地大，動與不動俱無自性。爾若向動處捉他，他向不動處立；爾若向不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚鼓波而自躍。大德！動與不動是二種境，還是無依，道人用動、用不動。如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境，而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法人俱不奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用不歷根器。
［0501b08］ 「大德！到這裡學人著力處不通風，石火電光即過了也。學人若眼定動，即沒交涉，擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。大德！爾簷缽囊屎簷子，傍家走求佛求法，即今與麼馳求底，爾還識渠麼？活撥撥地，秖是勿根株，擁不聚、撥不散，求著即轉遠、不求還在目前。靈音屬耳，若人不信，徒勞百年。
［0503a05］ 「夫如至理之道，非諍論而求激揚，鏗鏘以摧外道，至於佛祖相承更無別意。設有言教，落在化儀三乘、五性、人天因果，如圓頓之教，又且不然，童子善財皆不求過。大德！莫錯用心，如大海不停死屍，秖麼擔卻擬天下走，自起見障以礙於心。日上無雲，麗天普照，眼中無翳、空裡無花。道流！爾欲得如法，但莫生疑，展則彌綸法界，收則絲髮不立，歷歷孤明未曾欠少。眼不見、耳不聞，喚作什麼物？古人云：『說似一物則不中。』爾但自家看，更有什麼。說亦無盡，各自著力。珍重。」
大正藏第 47 冊 No。 1985 鎮州臨濟慧照禪師語錄
————————————————————————————
［0528c21］ 問靈衣不掛時如何。師曰。曹山孝滿。雲孝滿後如何。師曰。曹山［1］好顛酒。
［0528c23］ 問承教有言。大海不宿死屍。如何是海。師曰。包含萬有。僧雲。為什麼不宿死屍。師曰。絕氣者不著。僧雲。既是包含萬有。為甚麼絕氣者不著。師曰。萬有非其功。絕氣有其德。僧雲。向上還有事也無。師曰。道有道無即得。爭奈龍王按劍何。
0529a04］ 僧問。世間甚麼物最貴。師曰。死貓兒頭最貴。僧雲。為甚麼死貓兒頭最貴。師曰。無人著價。
［0529a19］ 僧問。古德道。盡大地惟有此人。未審是甚麼人。師曰。不可有第二月也。僧雲。如何是第二月。師曰。也要老兄定當。僧雲。作麼生是第一月。師曰險。
［0529b14］ 僧問。常在生死海中沉沒者是甚麼人。師曰。第二月。僧雲。還求出離也無。師曰。也求出離。只是無路。僧雲。出離什麼人接得伊。師曰。擔鐵枷者。
［0529b25］ 僧問香嚴。如何是道。香嚴曰。枯木裡龍吟。僧雲。如何是道中人。香嚴曰。髑髏裡眼睛。僧不領。乃問石霜。如何是枯木裡龍吟。石霜曰。猶帶喜在。僧雲。如何是髑髏裡眼睛。石霜曰。猶帶識在。又不領。乃舉似師。師曰。石霜老聲聞作這裡見解。因示頌曰。枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時訊息盡。當人那辨濁中清。僧遂又問師。如何是枯木裡龍吟。師曰。血脈不斷。雲如何是髑髏裡眼睛。師曰。乾不盡。雲未審還有得聞者麼。師曰。盡大地人未有一人不聞。雲未審枯木裡龍吟是何章句。師曰。不知是何章句。聞者皆喪。
［0529c08］ 僧問。如何是佛法大意。師曰。填溝塞壑。
大正藏第 47 冊 No。 1987A 撫州曹山元證禪師語錄
撫州曹山元證禪師語錄
遠孫沙門慧印校訂
師諱本寂。泉州莆田黃氏子。少業儒。年十九往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。山問。闍黎名甚麼。師曰本寂。山曰。向上更道。師曰不道。山曰為什麼不道。師曰。不名本寂。山深器之。自此入室。盤桓數載。乃辭去。山遂密授洞山宗旨。復問曰。子向甚麼處去。師曰。不變異處去。山曰。不變異處豈有去耶。師曰。去亦不變異。遂往曹谿禮祖塔回吉水。眾嚮師名。乃請開法。師志慕六祖。遂名山為曹。尋值賊亂。乃之宜黃。有信士王若一。捨何王觀。請師住持。師更何王為荷玉。由是法席大興。學者雲萃。洞山之宗至師為盛。
——————————————————————-
［0584c29］ 師為沙彌時，有僧問石霜：「如何是祖師西來意？」石霜雲：「如人在千尺井中不假寸繩出得，此人即答汝西來意。」僧雲：「近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。」石霜喚沙彌：「拽出這死屍著。」師後問耽源：「如何出得井中人？」耽源雲：「咄。痴漢！誰在井中？」師往問偽山，偽山召慧寂，師應諾。偽山雲：「出也。」師住後常舉前話謂眾雲：「我在耽源處得名，偽山處得地。」
［0585c01］ 師參古堤和尚，古堤雲：「去，汝無佛性。」師叉手近前三步應諾。古堤笑雲：「子！甚麼處得此三昧來？」師雲：「我從耽源處得名，溈山處得地。」古堤雲：「莫是溈山的子麼？」師雲：「世諦即不無，佛法即不敢。」師卻問：「和尚從甚處得此三昧？」古堤雲：「我從章敬處得此三昧。」師嘆雲：「不可思議，來者難為湊泊。」
［0585c08］ 師到虔州處微，處微問雲：「汝名甚麼？」師雲：「慧寂。」處微雲：「那箇是慧？那箇是寂？」師雲：「祇在目前。」處微雲：「猶有前後在。」師雲：「前後且置，和尚見箇甚麼？」處微雲：「吃茶去。」
大正藏第 47 冊 No。 1990 袁州仰山慧寂禪師語錄
仰山慧寂禪師
慧寂（840～916，一說804～890），唐末五代僧。與偽山靈右同為偽仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，或仰山禪師。韶州須昌（廣東曲江）人，俗姓葉。年少時，有意出家而父母不許，後自斷二指以誓求法之心，遂依南華寺通禪師剃染。未受具即遊歷諸方。初謁耽源，得悟玄旨；繼參偽山靈右，師事十五年，承嗣其法。後領眾住王莽山，以化機不契，遷居仰山，宣揚偽山之法，學徒雲集，蔚成偽仰宗。
————————————————————————-
［0688c13］ 舉。鼓山示眾雲。若論此事。如一口劍。時有僧問。承和尚有言。若論此事。如一口劍。和尚是死屍。學人是死屍。如何是劍。山雲。拖出者死屍。僧應諾。歸衣缽下。打揲便行。山至晚問首座。問話僧在否。座雲。當時便去也。山雲。好與二十棒。師雲。諸方老宿總道。鼓山失卻一隻眼。殊不知。重賞之下必有勇夫。然雖如此。若仔細點撿來。未免一時埋卻。
［0689c02］ 舉。僧問大梅。如何是祖師西來意。梅雲。西來無意。僧舉到鹽官。雲一箇棺材兩箇死漢。玄沙聞舉雲。鹽官是作家。師雲。三箇也得。
［0690a14］ 舉。夾山與定山。同行言話次。定山雲。生死中無佛則無生死。夾山雲。生死中有佛則不迷生死。互相不肯。同上大梅。相見了具說前事。夾山問。未審那箇親那箇疎。梅雲。一親一疎。山又問。那箇親。梅雲。且去明日來。夾山至來日又問。未審那箇親。梅雲。親者不問。問者不親。夾山住後雲。我當時在大梅失卻一隻眼。師雲。夾山畢竟不知換得一隻眼。大梅老漢當時聞舉。若以棒一時打出。豈止劃斷兩人葛藤。亦乃為天下宗匠。
大正藏第 47 冊 No。 1996 明覺禪師語錄
《明覺禪師語錄》，共六卷。宋代僧雪竇重顯（980～1052）撰，惟蓋竺等編。凡六卷。宋代僧雪竇重顯（980～1052）撰，惟蓋竺等編。又作雪竇明覺禪師語錄。收於大正藏第四十七冊。內容包括：卷一之蘇州洞庭翠峰禪寺、明州雪竇山資聖禪寺之上堂語、小參等；卷二之舉古、勘辯、歌頌等； ［1］ 卷三之拈古百則；卷四之瀑泉集，集有上堂示眾、真贊等；卷五、卷六之祖英集，系重顯之詩文集。
雪竇重顯（980～1052），宋代僧人，雲門宗第四祖。北宋遂州（四川遂寧市船山區）人。俗姓李，字隱之。家世豪富，以儒業傳世。幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道，投益州普安院之仁詵出家。後隱於錢塘靈隱寺三年，乃出住蘇州之翠峰寺。次年轉徙明州雪竇山資聖寺，海眾雲集，大揚宗風，乃有云門宗中興之祖之稱。又以師久住雪竇山，後世多以“雪竇禪師”稱之。於皇祐四年入寂，世壽七十三。諡號“明覺大師”。遺有明覺禪師語錄六卷、碧巖集百則頌，及詩集瀑泉集行世。
——————————————————————————
不淨觀，對我執深厚的不起作用，比如久經戰場的武士，那會害怕屍體！
所以，禪修的本質就在於【心死】！
要知道O是大菩薩，現行！
就是當下以無上甚深般若波羅蜜多法門，教導普天下的大眾，早早放下我執！
早早地【心死】！
菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！
為何心不死！
莫要辜負大菩薩的獨特用心呀！
如何心死，南宋末年的高峰禪師，可謂【心死】，他在至元十六年（1279年），金朝降將張弘範指揮元軍在崖山消滅了南宋最後的抵抗勢力，陸秀夫揹著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。高峰原妙，登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，洞窟寫了【死窟】二字，不越戶達十五年之久，他的心徹底的死了！
才真正的悟了宇宙生命意識空間的核心面目！
拖著死屍的是誰！
拖死屍是誰？
你的身體離開意識就是死屍。
而每天拖著這死屍的是誰呢？
眼識耳識鼻識身識意識乎？不是。心乎？
心在哪兒？到底是什麼每天拖著這死屍呢？
思慮這個問題，就叫參。直至參透，明白的那一天就是覺悟。
拖死屍者是誰？這是禪門有名的一句機鋒話頭，意思是我人不明自主，所行所思無非是在外相中打轉流轉，如同木偶機械的活動，總是出不了幕後那隻無形（或有形）的手的操控。
那麼這隻手是誰？是什麼？明白了是誰，也就懂得了擔當。
這才有今日的高峰禪法，流傳於世！
禪修之——拖著死屍行走天涯的是誰？！（一）
面對日愈病態的世界，人們無助、惶恐、積鬱、痙攣、絕裂而痛苦著，我與人們如同一對苦難的孿生姐妹，同樣深受其苦，在不斷的參禪中，漸近釋懷。
人之一生，有兩命，一命即是生命，就是你的身體。你的身體滅了，這個命就沒了。一命不是身體的，是心靈的，是智慧的慧命，此命與生死無關。倘若你真的懂得禪修，你就能找到此命。
在商品經濟高速發展的今天，人們不斷地為餵養難以餵飽的頭腦及慾望的身軀，如形屍走肉般遊移在俗世中，從而生活空虛，精神焦慮，極盡崩漏，面對心靈的重負，要加以重視，讓心靈得到淨化，不要一生去獲取那些都帶不走的東西而耗盡我們的能量，留一點點給自己，這就是你善待自己的充分表現。
——————————————————————————-
高峰和尚禪要
侍者持正錄
參學直翁居士洪喬祖編
開堂普說
［0702c23］ 僧問。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。龐居士恁麼道。還有為人處也無。師雲有。進雲。畢竟在那一句。師雲。從頭將問來。進雲。如何是十方同聚會。師雲。龍蛇混雜。凡聖交參。進雲。如何是箇箇學無為。師雲。口吞佛祖。眼蓋乾坤。進雲。如何是選佛場。師雲。東西十萬。南北八千。進雲。如何是心空及第歸。師雲。動容揚古路。不墮悄然機。進雲。恁麼則言言見諦。句句朝宗。師雲。你甚處見得。僧喝。師雲。也是掉棒打月。進雲。此事且止。只如西峰今日。十方聚會。選佛場開。畢竟有何祥瑞。師雲。山河大地。永珍森羅。情與無情。悉皆成佛。進雲。既皆成佛。因甚學人不成佛。師雲。你若成佛。爭教大地成佛。進雲。畢竟學人過在甚麼處。師雲。湘之南潭之北。進雲。還許學人懺悔也無。師雲。禮拜著。僧才拜。師雲。獅子咬人。韓獹逐塊。師乃豎拂。召大眾雲。此是選佛場。心空及第歸。憐悧漢。若向者裡見得。便見龐居士安身立命處。既見龐居士安身立命處。便見從上佛祖安身立命處。既見佛祖安身立命處。便見自己安身立命處。既見自己安身立命處。不妨曏者裡拗折拄杖。高掛缽囊。三條椽下。七尺單前。咬無米飯。飲不溼羮。伸腳打眠。逍遙度日。若是奴郎不辨。菽麥不分。抑不得已。按下雲頭。向虗空裡。書一本上大人。教諸人依㨾畫貓兒去也。
山僧昔年在雙徑歸堂。未及一月。忽於睡中。疑著萬法歸一。一歸何處。自此疑情頓發。廢寢忘餐。東西不辨。晝夜不分。開單展缽。痾屎放尿。至於一動一靜。一語一默。總只是箇一歸何處。更無絲毫異念。亦要起絲毫異念。了不可得。正如釘釘膠粘。撼搖不動。雖在稠人廣眾中。如無一人相似。從朝至暮。從暮至朝。澄澄湛湛。卓卓巍巍。純清絕點。一念萬年。境寂人忘。如痴如兀。不覺至第六日。隨眾在三塔諷經次。抬頭忽覩五祖演和尚真。驀然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子。直得虗空粉碎。大地平沉。物我俱忘。如鏡照鏡。百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定話。從頭密舉。驗之無不了了。般若妙用。信不誣矣。前所看無字。將及三載。除二時粥飯。不曾上蒲團。困時亦不倚靠。雖則晝夜東行西行。常與昏散二魔。輥作一團。做盡伎倆。打屏不去。於者無字上。竟不曾有一餉間省力。成片自決之後。鞠其病源。別無他故。只為不在疑情上做工夫。一味只是舉。舉時即有。不舉便無。設要起疑。亦無下手處。設使下得手疑得去。只頃刻間。又未免被昏散打作兩橛。於是空費許多光陰。空吃許多生受。略無些子進趣。一歸何處。卻與無字不同。且是疑情易發。一舉便有。不待返覆思惟計較作意。才有疑情。稍稍成片。便無能為之心。既無能為之心。所思即忘。致使萬緣不息而自息。六窓不靜而自靜。不犯纖塵。頓入無心三昧。忽遇吃粥吃飯處。管取向缽盂邊摸著匙筯。不怕甕中走卻鼈。此是已驗之方。決不相賺。如有一句誑惑諸人。自招永墮拔舌犂耕。現前學般若菩薩。必要明此一段大事。不憚山高水闊。得得來見西峰。況兼各各然指然香。立戒立願。礪齒磨牙。辦鐵石志。既有如是操略。如是知見。切須莫負自己初心。莫負父母捨汝出家心。莫負新建僧堂檀信心。莫負國王大臣外護心。直下具大信去。直下無變異去。直下壁立萬仞去。直下依㨾 貓兒去。 來 去。 到結角羅紋處。心識路絕處。人法俱忘處。筆端下驀然突出箇活貓兒來。㘞。元來盡大地是箇選佛場。盡大地是箇自己。到者裡說甚龐居士。直饒三乘十地膽喪魂驚。碧眼黃頭容身無地。然雖如是。若要開鑿人天眼目。發揚佛祖宗猷。更須將自己與選佛場。鎔作一團。颺在百千萬億世界之外。轉身移步。向威音那邊更那邊打一遭。卻來吃西峰痛棒。大眾。既是和自己颺了。又將甚麼吃棒。忽有箇不顧性命底漢子。聞恁麼舉。出來掀倒禪床。喝散大眾。是則固是。要且西峰師子巖未肯點頭在。
================================
高峰參雪巖。方問訊。即打出。閉門。
再往。令看一話頭。
忽一日問誰與你拖這死屍來。聲未絕。即打。
不知幾。偶憶一歸何處話。疑情頓發。三晝夜目不交睫。抬頭覩演祖真讚雲。百年三萬六千日。反覆元來是遮漢。打破拖死屍疑。
見欽問誰拖死屍到這裡。便喝。
欽拈棒。把住雲。今日打某甲不得。
欽曰。為甚打不得。拂袖便出。
一日欽問。日間浩浩時作得主麼。答作得主。
問睡夢中作得主麼。答作得主。
又云。正睡著無夢想見聞。主在甚處。無語。
欽囑曰。從今日去。也不要你學佛學法。但飢吃飯。困打眠。才覺來。卻抖擻精神。我這一覺。主公畢竟在甚處安身立命。
自誓雲。 一生做箇痴獃漢。決要這一著子明白。
越五載。同宿友枕墮地作聲。大悟。
語學人曰。今負一知半解不能了徹者。
病在甚處。只為坐在不疑之地。被參徒下一喝。不能辨邪正。
蓋從前得處莽鹵也。直須參到大徹田地。
明得差別智。方能勘辨人。殺活人。此吃折腳鐺飯底工夫做到。如二人同時下喝。那有眼。那無眼。那箇深。那箇淺。還辨得出麼
又如雪巖已得動相不生。了知永珍森羅皆妙明性流出。而無夢想處。打成兩橛。
若非肯自刻苦。那有觸著古柏徹底打併時節。
雪巖是過來人。便將此藥頭炙高峰之病。
蓋無夢想見聞之際。是昏悶地位。明瞭意識不行。全沒撈摸處。
不獨雪巖高峰二尊宿透不去。大約盡未來際禪客。或得見聞覺知光影者。於此總必打成兩橛。
其無志氣者。或強作血脈不斷消解。或強謂誰求相見理會。更不求通徹打併。此是古今學人通病。
若高峰以先得元來遮漢見地。已透拖死屍主。更不 此一生做獃漢。那得有五載後枕子落地徹悟因緣。寄語來哲。須知未透此關。總是有夢有想時夾雜昭靈業識。非真白淨主公也。
——————-
昔偽山問香巖曰。聞汝在先師處。問一答十。父母未生前道一句來。而香巖不能答。死心勘山谷雲。死了燒了向甚麼處相見。而山谷於此茫然。
高峰於百年三萬六千日。反覆元來是這漢。領得拖死屍的。及至問無夢想主公。蚊子上鐵牛。竟無下嘴處。是知高峰。若不得雪巖追搜。焉有枕子徹悟境界。殷鑑不遠。
悟門了當。徹見聖凡不二。迷悟不二。生死涅槃不二。有情無情不二。盡虗空徧法界。十方三世諸佛。於此安住。盡虗空徧法界。三乘六道。乃至細大蠢動含靈。於此安住。我自無始輪迴。至盡未來際。生生死死。亦於此安住。不特有情於此安住。即十方三世微塵國土。無情依報。億兆品類。亦莫不於此安住。天然具足。更無剩欠。尚有何事不了。須修造修補。畫蛇添足耶。中峰雲。住地無明。即是諸佛不動智。我不知習氣為何物。乃欲以佛知見治之。良以眾生無始既全圓覺成無明。今日開悟便全無明成圓覺。覰到本地風光。誠然如是。然在天台教中。謂之素身佛。判六即中。祇是理即佛。全無莊嚴。天龍之所忽劣。縱令開悟。亦但是名字即佛。正須由名字。而觀行。而相似。而分證。上至究竟。斯為到家。至禪門中。極重此理即。一念印契。立地成佛。然眾生無始結習。輕重不等。應須消盡。
悟心之人。自解作活計。翻轉本體作工夫。終日使得十二辰。是之為全性起修。全修在性。其間多生調熟。不離當生。便證聖位。六祖曰。終身不退者定入聖位。大珠雲。頓悟人。不離此生。即得解脫。即修時。即入佛位修。頓悟者。不離此生。即超三界。又云。如此功業。由行為本。若不降心而入。取證無有是處。自誑誑他。彼此俱墜。努力努力。然禪宗下客。但論見性。不論禪定解脫。在天台教中亦云。人解不同。有言頓悟即佛。無復位次之殊。又有師言。頓悟初心。即究竟圓極寂滅真如。有何位次。然平等法界。尚不論悟不悟。孰辨淺深。既得論悟不悟。何妨論於淺深。乃至雖平等法界無說無示。而菩薩行位終是炳然。宗鏡錄問。一心成佛之道。還假歷地位修證否。答此無住真心。實不可修。不可證。不可得。非取果故。不可證。非著法故。不可得。非作法故。不可修。若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以無位中。論其位次。不可起決定有無之執。經明十地差別。如空中鳥跡。若圓融門。寂滅真如。有何次第。若行布門。對治習氣。昇進非無。若得直下無心。量出虗空之外。何用更歷階梯。如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知見治之。究竟圓融佛果。以是知宗門下客。斷不可偏執一見。掃除位次。甘墮籠統之病也。惟宗門人。水到渠成。超證十地等妙。有不期然而然之理。
宗範捲上
【經文資訊】卍新續藏第 65 冊 No。 1283 宗範
————————————————————————————————————————
不淨觀，佛教禪觀修持的重要方法。五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、唸佛觀、數息觀）之一；不淨觀與數息觀，合稱二甘露門；此外，觀身不淨，也是四念處之一。不淨觀透過觀想自身和他人身體的種種汙穢不淨現象，消除自身對慾望的貪戀，是對治貪慾的關鍵方法，佛教禪觀修持的重要法門。
佛教認為，修持禪觀，獲得解脫，必須首先斷除貪淫，否則不能得到成就。鳩摩羅什所譯《思惟略要法》指出：“貪慾、嗔恚、愚痴，是眾生之大病。愛身著欲，則生嗔恚。顛倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故內身外身愛著浮相。習之來久，染心難遣。欲除貪慾，當觀不淨。嗔恚由外，既爾可制。如人破竹，初節為難。既制貪慾，餘二自伏。不淨觀者，知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出。薄皮之內，純是不淨。外有四大，變為飲食，充實其內。諦心觀察，從足至發，從發至足，皮囊之裡，無一淨者。腦膜涕唾膿血屎尿等，略說則三十六，廣說則無量。”
現代的X光片，可謂不淨觀的最好描述
《禪法要解經》：“不淨有兩種，一者惡厭不淨，二者非惡厭不淨。何以故？眾生有六種欲：一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者，令觀惡厭不淨。著人相者，令觀白骨人相。又觀死屍，若壞若不壞。觀不壞者斷二種欲，威儀、言聲；觀已壞，悉斷六種欲。習不淨，有二種：一者，觀死屍臭爛不淨，我身不淨亦復如是。如是觀已，心生惡厭。取是相已，至閒靜處，若樹下，若空舍，以所取相，自觀不淨。處處遍察，繫心身中，不令外出。若心馳散，還攝緣中。二者，雖眼不見，從師受法，意想分別，自觀身中三十六物，不淨充滿。發毛爪齒、涕淚涎唾、汗垢肪、皮膜肌肉、筋脈髓腦、心肝脾腎、肺胃腸肚、胞膽痰癊、生髒膿血、屎尿諸蟲，如是等種種不淨，聚假名為身。自觀如是。所著外身，亦如是觀。
《清淨道論》中指出，屍體和生人的身體是同樣不淨的。但是，生人的身體被其外部的裝飾所遮蔽，所以常人並不習慣認識到它的不淨相。
除人體多處組織和器官儲存涕、汗、尿、便等解剖常識外，以現科學技術水平，還確認人體體表和體記憶體在大量微生物及其排洩物，也符合佛教典籍的認識。《坐禪三昧經》說：“人心狂惑，為顛倒所覆，非淨計淨。若倒心破，便得實相法觀。便知不淨，虛誑不真”，又說“複次心著色時謂以為淨。愛著心息即知不淨。”
修持不淨觀，對身體的厭惡感切實升起後，可以轉換修持白骨觀，或進入初禪。如《思惟略要法》中說：“常念不淨三十六物，如實分別，內身如此，外身不異，若心不住，制之令還，專念不淨。心住相者身體柔軟，漸得快樂。心故不住，當自訶心：從無數劫來，常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去，我當伏汝，汝且隨我。還系其心，令得成就。若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪，行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上，得見彌勒。”
參照《清淨道論》中文譯本，修持不淨觀，能夠獲得初禪。《清淨道論》指出：由於膨脹相顯示其屍體的壞形，故適合於貪外形的人。由於青瘀相顯示其壞色的面板，故適合於貪身色的人。由於膿爛相顯示其與身色連絡的惡臭的狀態，故適合貪於由花香等的裝飾而生的身香的人。由於斷壞相顯示其中間的孔隙，故適合貪於身體堅厚的人。由於食殘相顯示有肉的豐滿部分的破壞，故適宜貪於乳房等身體的肉的部分的人。由於散亂相顯示四肢五體的散亂，故適宜貪於四肢五體的玩弄之美的人。由於斬斫離散相顯示其整個身體的破壞變易，故適宜貪於身體完整的人。由於血塗相顯示血的塗抹的厭惡狀態，故適宜貪於裝飾成美麗的人。由於蟲聚相顯示出附著於軀體的無數蛆蟲，故適宜貪於身為我所有的人。由於骸骨相顯示身體骨骼的厭惡狀態，故適宜於貪著完整的牙齒的人。
——————————————————————-
要知道O是大菩薩，現行！
以無上甚深般若波羅蜜多法門，教導普天下的大眾，早早放下我執！
高峰原妙禪師語錄
上堂。萬法歸一。一歸何處。乃顧視左右下座。
上堂。盡十方世界。是個缽盂。汝等諸人吃粥吃飯。也在裡許。屙屎放尿。也在裡許。行住坐臥。乃至一動一靜。總在裡許。若也識得。達磨大師。只與你做得個洗腳奴子。若也不識。二時粥飯。將甚麼吃。參。
你我他，菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！
參！參！參！
————————————————————-
高峰原妙（1238～1295），南宋臨濟宗楊岐派破庵派僧，蘇州吳江人；俗姓徐，字高峰。十五歲出家，十七歲受具足戒，十八歲修學天台教義。 鹹淳二年（1266），隱龍鬚寺，後再遷武康雙髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，不越戶達十五年之久，後學徒雲集，參請不絕，僧俗隨其受戒者數萬人， 諡號“普明廣濟禪師”，門下有中峰明本、斷崖了義、大覺祖雍、空中以假等人，世稱高峰和尚，有《高峰妙禪師語錄》一卷、《高峰和尚禪要》一卷行世。
至元十六年（1279年），金朝降將張弘範指揮元軍在崖山消滅了南宋最後的抵抗勢力，陸秀夫揹著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。
高峰原妙，登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，不越戶達十五年之久，他的心徹底的死了！這才有今日的高峰禪法，流傳於世！
————————————————————
鹹淳二年（1266）
宋趙葵死（1186－）。葵字南仲，號信庵，衡山（今屬湖南）人。蒙古立制國用使司，以阿合馬為使。詔省、院、臺、部、宣慰司、廉訪司及部府幕官之長均用蒙古、色目人。蒙古汪惟正遣將襲破宋開州（今四川開縣）。海都（窩闊臺之孫）在封地（塞外嶺北的葉密立河畔）舉兵叛。
開州爭奪戰
忽必烈即位後，在東川為蒙古效力的南宋降將楊大淵為了實現“取蜀必先據夔”的計劃，決定繞過合州（今四川合川）釣魚城，開闢由青居（今四川南充南）橫渡渠江，取道達、開二州，進據夔州（今四川奉節）的路線。為了消除渠江沿線南宋山城的干擾，蒙軍採取了築城制城的戰術，先後在達、開之間築就蟠龍城、虎嘯城（今四川廣安東北），攻克大良城（今廣安東北），迫降得漢城（今四川巴中西），向夔、達間的重鎮開州城（今四川開縣）推進。鹹淳二年（1266）、蒙古至元三年十月，蒙將李木波、王福攻破開州城，留王福戍守。十二月，宋合州知州張珏領兵收復大良城後，集各路軍將圍困開州。次年春，史樞奉命領兵入援，四川行省也派楊大淵侄楊文安援助。在切斷宋軍糧道的戰鬥中，楊文安受傷慘敗，退據蟠龍城。二月，開州為南宋收復。楊大淵據夔取蜀的計劃未能實現。
元世祖至元十六年（1279）
至元十二年（1274年）二月，賈似道被迫督諸路精兵，抵禦元軍。這時，他仍企圖奉幣稱臣議和，被伯顏拒絕，只好在池州下游丁家洲勉強與元軍會戰。因宋軍內部不和，一觸即潰。同年秋，伯顏從建康（江蘇南京）、鎮江一線分兵三道趨宋都臨安（浙江杭州）。至元十三年正月，宋幼帝上趙㬎表降元。 ［43-44］
之後，南宋大臣文天祥與張世傑、陸秀夫等在東南沿海繼續頑抗，擁立益王趙昰為帝。趙昰死後，又擁立衛王趙昺，繼續抗戰。至元十五年（1278年），文天祥兵敗被俘，被囚於大都三年之久，拒絕了元朝的招安，後從容就義。
至元十六年（1279年），金朝降將張弘範指揮元軍在崖山消滅了南宋最後的抵抗勢力，陸秀夫揹著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。
——————————————————-
高峰禪師，一輩子就生活在南宋末年，元代初年，可謂是見多了人的生命的不值錢，人對人的殺戮與殘暴，終於大師徹底證悟，成為影響中國元明清的最重要的大思想家。
兄弟呀，菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！
你還是沒讀懂呀！
作為個體的你我，只有修行自己意識空間為唯一任務，如果修成大圓鏡智，得以成為宇宙生命意識空間的核心的一份子，那才具有強大的能量場，比現實大GG的100萬億的紙上富貴，豈不更加實在！
要聽你勸導，是啊，赤條條開去，就是魯迅，也消失無痕了。聽你勸導，沒錯。還是要心情愉悅才好。
菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！
這樣才可以內心真正的解脫，喜悅呀！
——————————————————————————
佛道修行，關鍵在於對自己色身是一【臭皮囊】的認知。所謂的禪修的起點也，觀身不淨。只有透過色身是一【臭皮囊】的認知，才可逐漸的建立佛法正見，逐漸脫離生死的執著，達到【心死】的意識空間狀態，才會體證【佛法甚深，常寂滅相故】「諸佛無所從來，我亦無所去。」「三界所有，皆心所作。」
【以心見佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自見。】
————————————————————————————————————————
［0274c09］ 問曰：
［0274c09］ 佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？
［0274c10］ 答曰：
［0274c11］ 若佛［14］但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。
［0274c20］ 複次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙法；眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。
［0276b07］ 聞佛所說，心大歡喜；從三昧起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。」即時便知：「諸佛無所從來，我亦無所去。」復作是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自見。
大智度論卷第二十九
——————————————————————-
佛學大德對於色身是一【臭皮囊】的認知，可謂廣泛、深刻呀。
——————————————————————————————
［0619b16］ 宣石橋長老念畢。舉火燒著。舍利如雨。眾僧拾骨。寧棘庵與濟公起骨道。大眾聽著。
［0619b18］ 天台散聖無人識。臥柳眠花諮飄逸。如今脫卻臭皮囊。無位真人赤骨［9］律。濟書記。記得記得。平生不露鋒鋩。末後尾巴露出。
［0619b21］ 咦這箇雪骨起風雲一笑出門橫玉笛。
［0619b22］ 念罷。沉萬法捧了骨頭。寧長老道。貧僧一發與他送骨入塔。道大眾聽著。
［0619b24］ 冷泉參透瞎堂禪。到處逢人誇唧 。胸藏萬卷書。筆掃三千首。放憨在短巷長街。說法向茶前酒後。火燒舍利靈牙。何啻八斛四鬥。不撒向月底波心。不殯在山腰谷口。今朝率堵以成。且要還他窠臼。
卍新續藏第 69 冊 No。 1361 濟顛道濟禪師語錄
——————————————————————————————-
皮囊歌（寓河南公署作）
［0213b17］ 臭皮囊。不久長。人生切莫逞豪強。為王為宰為民卒。一旦無常夢一場。勘破了。罷思量。各循造化過時光。乾坤中有能仁旨。解使時人出苦殃。且問著。是何旨。畢竟要從何所取。智者深知是妙心。此心靈妙無堪比。不蓋天。不擎地。永珍森羅何足計。浩蕩虗玄古及今。誰雲生死並來去。大丈夫。宜立志。不悟此心都不是。想起輪 實可哀。切須入道當 避。這避方。快自覔。一念無生都解釋。突出真常大涅槃。圓明寂照凝天地。雖然見得的明明。亦要遇人末後句。末後句。若何為。我佛拈花示眾時。人天百萬渾無措。迦葉微微笑逗機。三千七百今猶古。俱要通方向上歸。這般事。絕語言。到家全不涉因緣。空生枉在巖中坐。鶖子徒存日百篇。使不得。智與能。三藏玄談我未曾。一念如如無上道。九流三教豈能臻。論乎如。即有無。有非永珍諸幻有。無非虗無斷滅無。會得有無之方便。窮年相伴古毗盧。超三界。出迷途。不用從前諸範模。解向異中提異類。隨流順逆自危孤。僧不著。俗何拘。盡世能為弗遇渠。壁立千尋難近傍。交馳捧喝是何如。言有骨。用無為。萬別千差自應時。不持不犯無拘束。殺佛焚經破網疑。大手段。方敢縱。不得別傳非釋種。破沙盆內入傳燈。大好山中醒世夢。醒悟後。似非曾。何殊萬死及千生。祇因不契無生理。所以生生起愛憎。愛憎盡。祇一靈。洞然明白是何人。這般極則言難會。笑殺南無觀世音。
卍新續藏第 72 冊 No。 1432 無明慧經禪師語錄
慧經禪師（1548-1618），號無明，是江西崇仁縣人，系曹洞宗壽昌系的開創者。慧經禪師非常崇尚農禪，自覺效法百丈懷海，努力恢復晚唐的農禪模式。他在江西振興農禪，主要藉助農禪擴大叢林規模，其貫徹的農禪制度非常徹底，表現之一，就是拒絕接受官僚王公的佈施，主張保持禪林的純潔性。在禪法上，慧經禪師也是看話禪的踐行者。慧經說：
參學之士，道眼未明，但當看個話頭……如是最是省力，不須唸經，不須拜佛，不須坐禪，不須行腳，不須學文字，不須求講解，不須評公案，不須受皈戒，不須苦行，不須安閒，於一切處，只見有話頭明白，不見於一切處。
慧經禪師這裡所講的看“話頭”，也是明末的潮流。他的特點是針對性強，目的是用以取代講習評唱。而看話頭的方法也沒有定式，禪者只要注意力集中於某個話頭上，令心力不要旁涉就足夠了。這樣，看話禪就被簡化了，同勞動的結合也更容易密切了。值得一提的是，慧經禪師的弟子元謐（1579-1649）一直追隨其師，接受了慧經的禪學傳統，重視參究話頭，繼慧經住持壽昌寺二十餘年，對擴大叢林建設多有貢獻。
————————————————————————-
［0392c17］ 六旬誕日上堂。僧問。香雲飄緲。長瞻不老之春。龍象班齊。仰祝無疆之壽。敢問。如何是無疆之壽。師雲。文殊算不清。進雲。盡力搜尋不得時如何。師雲。逼塞虗空。進雲。滿盤托出時如何。師雲。千手摸不著。進雲。承師有言。隨家豐儉。作用不同。故有五宗之別。不落五宗一句又作麼生。師雲。虗空為汝說。進雲。如何是直捷門風。師雲。一棒一條血。進雲。如何是綿密門風。師雲。金針不許知。進雲。如何是暗合門風。師雲。如空合空。進雲。如何是平實門風。師雲。吃茶吃飯。進雲。如何是險峻門風。師雲。鐵壁千尋。又僧問。今日誕生。不問降尊示劣。謾言倒嶽傾湫。雲門道。一棒打殺與狗子吃。意旨如何。師雲。祇扶得一半。進雲。假如今日雲門來。又作麼生相見。師雲啊㖿。進雲。此去還有向上事也無。師雲。石人眼裡不栽花。僧禮歸眾。師乃雲。六十年前今日生。六十年後今日說。軒轅花甲轉如環。好似掏中一片雪。諸公把住太虗空。特來為我慶時節。可憐負著臭皮囊。刻刻生兮刻刻滅。生是生滅是滅。蘇秦枉掉三寸舌。生非生滅非滅。孫臏出門腳遭刖。縱到生滅不相干。李白江頭手捉月。豎拂子云。是生是滅。是非生是非滅。是相干是不相干。喝一喝雲。為汝諸人注破了也。會麼。假饒如此會得。要見真寂。尚少一隻眼在。下座。
卍新續藏第 72 冊 No。 1437 永覺元賢禪師廣錄
明末清初之際，元賢住福州（福建）鼓山湧泉寺，大揚曹洞宗之禪風，力倡真參實悟，深誡知解雜毒，主張學道者應博參遠訪，反對當時閉關之風，力斥在家二眾濫受三衣。其禪學一反當時流行學偈頌、學答話及上堂、小參等徒具形式之風，遂自標為鼓山禪。主張調和禪淨與儒釋，併力圖調和禪宗內部及臨濟、曹洞兩派間之對峙，且提倡師法百丈修持與勞動並行之精神。
鼓山禪法系之傳承為：永覺元賢、為霖道霈、惟靜道安、恆濤大心、圓玉興五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照興隆，傳續至清代末年。與江西博山能仁寺無異元來所創之博山系，及以江蘇焦山定慧寺為中心之焦山系，皆屬曹洞宗之支派
元賢視世法與佛法為一體，認為：法運的衰頹來自於世運的坎坷，於是致力於人心的轉化、風俗的改變，希望透過人心整體的轉變以改變世風、扭轉世運；在世運隆盛之際，法運自然也就興盛了。佛教在元賢處，不再是隱遯深山、離群索居的出世宗教，而成為與時並進、發揮教化功能的入世佛法。衲僧也不只是為個人求解脫的自私自利，而成為社會救濟、移風易俗的推手。元賢隨緣應世、低調沉穩，隱而不隱的弘法哲學，在明末混亂的時代裡，為僧伽的應世，樹立了良好的典範。
鼓山湧泉在明末以後，成為東南大道場，臺灣的佛教源流亦多來自於鼓山。
在思想上，元賢堅持“禪”的本真，重視心的虛空靈寂，強調心之知為空寂之知。禪只能從心的冥契與逆覺體證上說，他不認為文字可以契於般若，反對各種形式化、義理化的禪；主智路線不是禪的進路，將禪視為文字遊戲，更是他所痛斥的。對於禪，元賢要求切實參究、證悟，即便是探究禪學宗旨，也要強調徹見本心本性之後。元賢強調真參實修，禪法素樸簡約，為明末紛亂的禪界，注入了一股清流，迴歸了慧能禪的基本精神。
————————————————————————————————-
