《古筮真詮》帶你穿越古人的易學世界（3），學易姿態要端正

這是一部耗費了本人十年光陰寫就的原創作品，是將千年國學古筮文化的實際效用，透過套路化總結方式發揮到極致的學術論著，徹底敲碎了自古以來諸多約束、繁雜低效的理論舊框架，從而令先賢創造的古筮文化實用價值，如雨後春筍般地盡情綻放。全書計劃一百章200萬字，目前已經完成總論及易理篇共80萬字，計劃藉此平臺長期連載，百尺竿頭完成最終目標。本作品屬於朱辰彬原創，凡轉載本人作品、或移用本人原創學術概念者，請自覺註明出處。

第一章：研究學易應有的正確心態

無論是學易、研易或用易，首先要強調的是求學者的學習與研究態度，必須端正與保持研易的正確心態，才能學有所成研有收穫。主要注意的有四忌：

1、切忌在初學的基礎階段就博採眾長

為什麼要這樣說？當今六爻理論種類繁多，傳統的、改良的、新派的五花八門，別的理論我不好評價，也不說誰正確，我想說的是每套具備實用預測功能的六爻理論，都有其獨特的系統性，你可以透過實戰檢驗哪套理論適合自己學，但千萬不要一開始就什麼理論都往自己腦袋裡塞，因為拋開實用性不說，實際上，古今各式六爻體系理論的論點，很多或多或少都存在互相排斥的現象，很多人學六爻踏進了一個誤區，以為遍天下的所有六爻理論，都應該是一致與互通的，學得越多越好，卻不知道這裡頭其實是魚龍混雜，各有各的說法。學得越雜，印在腦子裡各種理論的矛盾性就越多，一卦出來按各自的理論分析，居然是什麼方向都有，那樣子實際是沒法子斷卦了，很多初學者就這樣，一入門就填鴨式的追求掌握各式學問，以為能嚥進多少都是有益的，結果造成分析思路主次不分、理論運用層次混淆、越斷越是糊塗，不但把別人說糊塗，連自己都給弄糊塗，最終自己把自己給廢掉，這叫“知識思維梗塞症”。有些人明知道這樣學的弊端，卻自以為有能力去辨別各種理論的好與壞，在學習上依然喜歡這裡挑一點、那裡粘一些搞“雞尾酒”式自學，說實話，不論是古筮六爻或是創新六爻，理論都是自我體系的相互搭配，只服務於各自體系的理論思維，彼此怎可能圓融地搭配到一塊？影響學習實效這將是必然結果。對於大部分初學者，你情願是看準了專心去學某一套理論，學一段時間感覺不行，再全部拋掉，再專心學另一套的理論，這樣的“笨”方法，實際的學習效果或許反而更理想。等你找到效果可以是立竿見影的合適理論，把基礎打牢固了，實測準確率與穩定性都得到穩步提升，理論上有了主心骨的思維，斷卦信心也隨之增長的時候，再謹慎嘗試博採眾長以為己用，不斷豐富與充實自己的理論體系，這才是正確的學易與研易途徑。

2、切忌主觀神化預測的實際功效

相信不少求學者之所以到處求學問道，是主觀抱著一種預測術是可以做到每測必準的信念，總盼望能有機緣遇上一個能每測必準神仙般的預測大師，學到可以“百發百中”的神奇理論，那就等於是擁有名副其實的“金手指”了，點到哪兒，哪兒就是金光大道，多爽！可是人生際遇不如意的總十有八九，希望越大失望就越大，一旦實測不應驗，首先想到的是：是否理論有問題？或是師傅水平有問題？卻從來不去探究道本無端這個客觀道理，凡事無絕對，絕對就非易，預測術無論怎樣神奇，其實也只是一種學術技能，它本身也存在著誤差率，可以達到100%預測準確率的預測理論，實際上是不存在的，除非只用於玩易而非實用預測的“圓形”易理———那倒是什麼方向都可以融通。記得易學界有句名言：“沒有算不準的卦只有算不準的人”。這句話得看你從什麼角度分析它，若從哲學的境界去品味，那是沒錯的，很深奧很有感觸！但從實用性的角度去斟酌，卻是錯誤的，難道所有卦的資訊都可以準確到位嗎？但很多求學者卻受這所謂名言的誤導，容不得理論有半點的偏差，一旦發現理論不應驗就立刻全盤否定，卻不知道好的易學理論，只是體現在斷卦能否長期保持在85%左右的較高準確率；與長期穩定在85%左右預測準確率的基調上，並非體現在預測絕對的正確性上。何況出現預測偏差的原因本來就很多，特別在網上（當然也包括社會上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或許該應的時日還沒到等等，卦斷錯可能不單單是理論上或人的主觀原因，或許還受起卦方式、環境、心態、甚至術數理論本身不可避免的誤差率等客觀因素影響，所以只要保持較高水平的預測準確率與穩定性，能對事情未來決策起正面的參考作用，就算學有所用研有所值了，偶爾的失誤並不值得去大驚小怪。什麼叫迷信？就是未經反覆實踐與驗證就痴迷妄信叫迷信。我們研易學易的人，最反感的，恐怕就是別人說我們廢寢忘食地研究的東西是迷信，我曾經與一位從來不相信周易預測功能的朋友相聊，他是一位大學的老學究了。

我問他：“你為什麼總說周易預測是迷信呢？”

他回答：“我覺得未發生的事根本不可能預先知道，科學上也無法解釋啊，我不相信，所以說周易預測是迷信。”

我又問：“那你自己有否真正透過實踐去驗證一下，切實認識周易的預測理論，證明周易預測其實是迷信呢？”

他老實回答：“這倒沒有。只不過很多人都這樣認為，我也是認同而已。相信很多人的觀點也和我一樣吧。”

我說：“你未經過驗證就隨意根據自己的主觀判斷，絕對性地否定某一樣學術技能存在的真實性，這也算不算是迷信的表現呢？”

他默然：．．．．．．．．．．．．

又有一位行內人士，自己想操辦一件事，自搖了一卦問吉凶，與我探討過後我們閒談起來。

我問：“卦搖了，以後的吉凶趨勢也大致瞭解，那你打算怎樣做呢？”

他斬釘截鐵地道：“那還用問？當然是按卦象趨勢，直接按卦兆指引的去辦就可以了，不然我學這個幹嗎？”

我問：“你平時預測，都可以做到百測百中，保證無一錯漏嗎？”

他笑：“你自己都說你不可能做到百測百中，我又怎有這本事做到。”

我道：“你既然不可能做到每測必準，那你又憑什麼對你自己的推算那麼絕對地自信？把卦象的預兆資訊作為事情決策的唯一，而不是把卦兆作為事情決策的參考？”

未經過客觀驗證就隨意根據自己的主觀判斷，絕對性地否定一樣技能或其功能的存在，其實也算是一種迷信；而沒有技能水平支援下的盲目自信，或對預測結果不切合實際地妄信，是否也算是迷信呢？預測術畢竟也屬於學術技能範疇的一種，在保證總體預測水平的基礎上，由於各種主觀客觀因素不同，也不可避免地存在一定的誤差率，因此預測的實際準確率，能長期穩定在85%左右的水平，已經算得上是一門成功的技能與具備實效的參考工具了。不僅僅是預測術這樣要求，每行每業何嘗不是這樣？大家都知道古代的皇帝是至高無上的，常以“九五之尊”來形容，卻不知道這成語其實源自《易經》裡面的術語，《易經》把卦象裡動的陽爻稱為“九”，動的陰爻稱為“六”，若卦中第二爻是動的陽爻，則稱為“九二”，若卦中第三爻是動的陰爻，則稱為“六三”，成語中的“九五”指的則是乾卦中的第五個陽爻動，乾卦乃是易經64卦之首卦，五位則是一卦中最尊貴最吉祥的位置，所以把這個位置尊為至高無上的皇帝位，古人為何把卦的第五位置尊為君位？那是因為其位是六位居其五，威風已蓋過之下四爻，卻不出頭不拔尖、不盡其極，故好勢能夠和諧地恆之久遠，所以是最好的位置。第六位置的爻就不同了，雖然位列極至，卻已經到了頂端狀態，再沒有上升的空間，也沒有維繫高處的能力，反而有物極必反的下降趨勢憂慮，所以古人認為這位置不是最好的狀態，因此乾卦於第六爻的爻辭是“亢龍有悔”。由此可見，世間之萬事萬物，只要長期穩定在六居其五的目標，實際已經算是十分理想的狀態，六分之五即約83%左右，預測的準確率也一樣，只要達到與長久穩定在這個預測水平之內，已可算是技有所用了。不少剛入門的求學者，初試預測見有所應驗，於是立即沾沾自喜起來，以為只學皮毛就能測中，那百發百中應是指日可待了；另有些易學者特別是掌握一定正確理論、預測水平較高的易學者，也很容易踏入對易卜結果盲目樂觀的誤區，隨著預測越來越精確，以為自己得道了，數十年的寒窗苦讀現在終於盼到頭了，往後的預測一定不可能再會有失誤的，這其實都是些非常危險的心態，人往往在放鬆警惕之時危險就將悄悄降臨，易者若受盲目自信所左右，終有因此跌倒摔跤的一回。而不單是易者，求佔者也應有這個觀念，對卦佔結果要保持一定的理性，六信其五就已經足夠，而盲目100%地絕對性偏信預測結果，其實也是一種迷信，人之所以遭遇挫折與失敗，往往因為對事物可能出現不好的趨勢，缺乏必要的心理戒備所導致，古筮學術可幫助你對事物未來的發展趨勢，有個大致的心理預期認識，以清醒自己盲從的頭腦，但卻不是要你又去盲從於易卜的資訊，對於周易預測而言，無論對研究者或求測者，都應保持一顆平常心。之所以說這些話，無非是在啟示大家，應如何客觀去對待周易預測，如何更加實用有效地去利用周易預測。

3、切忌不能持之以恆朝三暮四

不少初學者不僅一開始就貪多務得，而且對所學不堅定，一旦發現理論不應驗就立刻去找別的一套六爻理論代替解釋，這更不可取，這卦用這套理論出錯而用那套理論判斷正確，難保在別的卦中就可能反過來，更要命的是，大多數不同體系理論的論點是相互排斥的，各種理論都吸收，矛盾論點一旦碰撞起來，那卦就等於沒法分析了。有容乃大，我們系統學習一套理論，要有恆心與耐性去驗證它的總體準確率，而不是單憑一兩卦就全盤肯定或否定理論的正確與否，要允許它出現誤差率，不管你學任何的一套理論知識，都應該抱著這樣一個正確的研究心態，這樣才有機會真正深入體驗到其中的奧秘。你若單憑一兩個卦，就盲目地全盤否定這個理論而全盤接受那個理論，說不定這個理論實際的整體準確率有80%，而另一套理論才有20%，朝三暮四最終的受害者只有是自己。所以曾經有位易學愛好者，有一個卦的卦理上解不通，跟我說拿什麼大師的論點倒能解釋，我回應說，想不通就先擱下它，該裝糊塗的時候就要裝糊塗，或許由於你論點的運用層面把握尚未到火候，或許由於你有更深層次的知識還沒領悟到。而從理論掌握的精確度，只希望你按卦理能長久保持十測八準的水平，並不要求你按卦理每一卦都必須判斷正確。隨便違揹你所學的系統卦理曲解不可取，拿別的理論體系硬解更不可取，拿別的理論體系這卦你以為通了，但在別的卦就會產生不同理論體系的矛盾衝突，藏在腦子裡的理論矛盾與衝突越多，斷卦的思路就越來越難有明確的方向，更壞的是外來的理論思維，會破壞自己原先建立起來的理論體系理念，令自己原來的體系精華領悟不到，新體系又只知道皮毛，到頭來什麼精華知識都沒學到，那等於是得不償失了。

我們都知道清代的《增刪卜易》是一本絕佳的實用型易學教科書，無數六爻學者都看過學過《增刪卜易》，對於這樣一本六爻實用價值最巔峰的作品，幾百年來，真正能從中領悟到易學精髓的人非常少，但蔑視者卻數不勝數，很多人之所以入寶山卻空手而歸，這其中很大原因，就是由於求學者不堅定、朝三暮四的學習心態造成的，首先學習上抱著懷疑的態度，甚至是批判的眼光去讀書，一開始就不願意跟著野鶴老人的思維走，喜歡自解一套之餘，還盲目地自以為是隨意質疑，一旦在實操中不見應驗，立刻轉舵把書本徹底扔掉，卻從不反思可能是自己理解錯位，連書中皮毛的理論都參不透，自然更感受不到深藏在古例裡的種種精華，沒感觸就難有震憾，輕視蔑視是很正常的事。舉個例子，如辰月寅日佔問孕婦超預產期多日仍未見產子，問孩子何時出生，得“萃之豫”卦

結果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生，是個男孩。某學者很疑惑：“按古筮之論，佔孩子性別，一爻獨發陽動變陰者生女，這卦陽爻動變陰爻，按卦理應該是女孩才對，為什麼卻是個小子？是否理論本身就不正確的呢？”。我說，不是理論有問題，而是你把理論用錯了地方，原因是你對問事的主題模糊不清。如果意念主題是問男女性別為主，卦中出現動變，那麼陽動變陰是生女之象，不用看子孫爻；若意念主題是問孩子身體健康、或問何時出生，而後兼問男女的，非以問男女性別為專題，則不能這樣看，要以子孫爻為用神分析，這卦很明顯，事主主要關心的是小孩何時出生，卦變六合，是實際產期將比預產期推遲的徵象；動爻化暗動，說明已經預兆產期很近；子孫亥水為用神，受兄弟爻酉金動生，因辰月絆住了兄弟酉金，應期層面要到衝絆的卯日，才能作用生旺子孫爻，所以事情應在第二天卯日，這是卦象針對事主主題意念的定性解讀。再深入分析細節，子孫爻帶陽，那就應該是男孩了。主題不是問孩子性別，卻生搬硬套地以生男女性別的卦理公式套入，張冠李戴地亂套理論，自然很容易出錯。很多時候，理論本身並沒錯，錯的只是人們不會正確地透析求事者的內心，對應套用正確的理論，特別是初學者，一看到用這個理論預測不準，就懷疑它的正確性，全然沒想到各個學術理論，其實各自有著自己的應用範圍與適用層面，理論運用錯了，不去反省自己及時總結，卻盲目以為是理論錯誤造成的，隨意拋棄掉又去鑽其他的解釋，鑽來鑽去，結果到頭來自己什麼實用的東西都沒學到。

廣大讀者看我寫的六爻書，可能印象最深刻的，是我對《增刪卜易》的諸多獨到見解，為什麼能言簡意賅地解釋卦例精華，為什麼能從中發掘出那麼多實用的套路，我也不算什麼天才，這只是我對這部經典持之以恆長期專一深研的結果。當然話又說回來，若一套易學理論你反覆地深入研究，都總是難以達到入門要求的準確率與穩定性，那就應該冷靜思考有沒有學下去的必要了。不少學易者向我傾訴自己過去求學六爻十數年，都不得入門的痛苦經歷，我道：“對於業餘初學者，無論你是求學六爻、八字或者風水，哪類傳統易學文化應該都一樣，一套合適自己的實用易學理論，其正確入門需要的時間，最多一年左右就足夠了”。

4、切忌抱著玩弄與不端正的心態學易

周易預測特別是古筮搖錢六爻法，其成卦的原理，是透過人投入的關注意念為媒介，將現實中相關事件的各種現象軌跡，全面投射進卦象之中，演化成相對應的變幻卦象資訊。因此一個人心中，他對一件事情所投入的意念程度，決定了卦象顯像的清晰度，而意念投入與自身對其關注度是成正比的，對事件越上心關注、內在精神就越集中，投入到卦象的意念就越強，卦象因此釋放的資訊就越全面到位。易學者都知道斷卦的第一要素是要抓準用神，這個用神指的是什麼呢？它就是指一個人內心最關注的想法及意念，從古筮理論的最初級入門，到深入進階的套路，都有論述怎樣取準用神的竅門方法，例如入門階段必須熟悉的主觀取用法、深入階段需要領悟的客觀取用法、真假用神鑑別法、心念解讀法、易象聯絡實象定位法等等，但到了最精髓的取用神境界，卻只強調四個字：“唯心是法”。講究如何讀出問事者求卦的真實心跡，甚至要求怎樣放空自己的心，以便更利於尋覓捕捉對方內心的真實電波。這種功力的培養絕不會一概而就，一方面需要常年功多藝熟條件下的自然過渡，另一方面更需要一顆誠摯之“心”的不斷歷煉，解卦者如何做到誠心待人，問卦者如何做到誠心問卦。

因此古筮之法，心態“虔誠”非常重要。古人對此認識似乎更加深刻，於筮法應用一向是態度嚴謹虔誠，最注重“無惑不佔”的觀點，強調問事者必須有重要關注之意念，才好去占卜，他們相信這樣才能確保卦象應用價值的最大化，更添加了諸多神化與隆重禮儀方式，從精神上引導問卜人更加重視，無形中又強化了意念的集中。故而古代占卦者，問的多數是重要之事、上心之事。特別是古筮搖錢六爻法自產生千百年來，其理論經歷了長期的實踐洗禮之後，已經漸漸從紙上談兵的書生派理論，成功脫胎至實用套路化的實戰型理論，而這些理論的合理應用基礎，都是建立在古人這套“無惑不佔”的觀念定位之上，並且始終把持著必須的人倫道德觀念，一直據“卦以大用、卦以重用、卦以善用”為古筮應用原則。時至當今社會，古筮之法雖依然流傳，但一切都已被漸漸弱化，被荒廢丟棄多年之後，人們對古代筮法即使重拾再學再用，無形中過往那種虔誠之心少了，尊崇之意也少了，善念之情少了，卻多出了不少嬉戲玩弄心態，以及不少壞習性。主要體現在：

▲古人重申不信者莫佔，嬉戲者莫佔；今人是信與不信都一概來占卜，反正是個玩。

▲古人占卦態度虔誠、起卦小心嚴謹；今人問卜漫不經心、起卦也十分隨意。

▲古人強調心中無真惑，不能隨意佔；今人學卦，最熱衷無事故意找事佔。

▲古人認為卦只能用來解未知之惑，今人卻喜歡拿明知結果的事去問卜，美名曰“看卦準不準”。

▲古人筮法只拿來用，問的都是大事上心事；今人筮法多拿來玩，整天只熱衷雞毛蒜皮的小問題，遇到真正的要事反而不敢用卦。

▲古人視卦為工具，問卦目的為求指導與參考；今人視卦為擺設，問卦目的只為心理找安慰。

▲古人從來不敢用卦問為非作歹之事，怕給上天知道會受懲罰；今人問卜卻百無禁忌，什麼骯髒想法都敢去搖卦。

▲古人視卦如神明，態度尊敬；今人把卦當玩具，想玩就玩想扔就扔

▲古之易學者，擅長用筮法預見結果、改良結果；今之學易者，更擅長先問結果，反過來把玩卦理如何體現，並且越玩越上癮。

如上種種，就是古人今人用易學易之區別，也是當今易學者容易陷進去的誤區。今人的這些弊病與壞習慣，如果不及時糾正，重新端正學易、用易的正確態度，將來難免成為易學深入的負面障礙。