韓愈：耿直的文人，進擊的師者
“號外！號外！著名的昌黎先生、文學巨匠、吏部侍郎韓愈於今日清晨因病去世，享年五十七歲。”
長慶四年十二月二日，當人們剛剛開啟新的一天的生活，一則驚天的訊息響徹大街小巷，給這個原本就寒冷的冬天蒙上了又一層寒霜。
文人墨客無不感慨唏噓，長歌當哭，一代文壇領袖、政治達人就此隕落。
縱觀韓愈這一生，雖然在仕途路上頗有挫折，但也算是有著穩穩的幸福——慢慢走到了吏部尚書的位置。
但要真的深究其成就，那必然是在文學上，畢竟韓愈還有一個槓槓的稱號——“唐宋八大家”之首。世人都贊韓愈的文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，實是議論文之典範。
在那個駢體文盛行的時代，韓愈率先站出來反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文，主張繼承先秦兩漢散文傳統，不流於俗，可見其前瞻性和遠見。
當然，韓愈畢竟是一個受著傳統封建教育的文人。在他的心中，傳承孔子的儒學是當然也是必然的行為，故韓愈一生都在大力提倡儒學。他以繼承儒學道統自居，開了宋明理學家之先聲，
《師說》
就是其儒學成就的一個傑出代表。
“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
韓愈的成就不是憑空而來的，人生中的每一步路，都是未來成就的墊腳石。
折於科舉，《馬說》問世
若往深了說，韓愈的家世真不低。韓愈出生於一個官宦之家，他的祖輩都曾在朝或在地方為官。就是他的父親，也做到過秘書郎（掌管圖書經籍，相當於現在的圖書管理員）的職位。而韓愈本人也是IQ140以上的天才，七歲能誦，十三歲能文，要按照這個副本打下去，後面妥妥的通關大滿貫。
奈何時運不齊，命途多舛。父親死了，家境落敗了，戰爭開始了，好好的一個官家少年郎被作成了
“小白菜，地裡黃”
的孤兒。
好在韓愈本人早熟，明白在那個
“萬般皆下品，惟有讀書高”
的時代，只有求學，只有考科舉才能改變自己的命運。於是19歲的少年郎韓愈來到了長安——這個名噪一時的
“帝國心臟”
。
他與當時的文壇大拿獨孤及、梁肅等人交遊探討，銳意鑽研，希望自己能在一代人中嶄露頭角。又將自己所作的文章投遞到公卿之間，前宰相鄭餘慶還對其大加的讚賞，韓愈因此還小小地火了一把。
一切似乎都在向著陽光奔跑，然而上天總喜歡跟人開玩笑。當韓愈信心滿滿，躊躇滿志地踏入貢院之時，悲劇就開始了。
一試，未進；二試，未進；三試，還是未進。幸而韓愈心態還比較堅定，咬牙又參加了第四次進士考試，終是勉強登進士第。
然而，這才是做官的第一步。就跟現在的教師招聘考試一樣，你要當老師，得先有教師資格證，有了這個證你才可以參加各地方的教師編制考試，通過了這個考試才能成為一名光榮的人民教師。
在唐代想要做官就跟這個流程差不多，科舉及第並不能立即入仕，而是僅獲得一定的出身品第，即任職資格，還需要經過吏部的銓選（選才授官）考試才能當官，即真正得到官職走馬上任。
韓愈雖然險險地通過了資格考試，然而參加吏部的博學宏詞科考試時又遭遇了人生的一大滑鐵盧，參加了三次，均不中，來來回回折騰了六七年，勞心又勞力。
再加上期間遭逢有撫養之恩的大嫂鄭氏逝世，給宰相上書前後上書三次求擢用，也均未得到回覆。前後夾擊的噩耗真的給韓愈帶來了很大的打擊，那時他已經27歲了，距離而立之年只剩下3年，但此時的韓愈還是一幅功不成名不就的囧樣。
無法，韓愈只好暫時放棄銓選考試，轉而尋求他法。在之後的五年間，韓愈先後在宣武節度使董晉、武寧節度使張建封門下擔任節度推官，掌管獄訟之事。然而，獄訟之事本就水很深，韓愈這個耿直boy註定沒辦法長久從事。
於是他毅然辭去了職位，重新回到了長安。此時的韓愈已經32歲，早已過了而立之年，已經不再是那個不諳世事的少年郎。
韓愈目睹了朝中奸佞當權，政治黑暗，才能之士不受重視的現象，心中憤世嫉俗之意、懷才不遇的感慨與憤懣之情如火山噴發一般噴薄而出。他再也不能遏制自己，將自己的滿腔鬱憤訴諸筆端，忿而寫下
《馬說》
。世人愚昧，不識好馬，讓千里馬
“祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間”
。正如自己的遭遇，身負文采本領卻無
“伯樂”
欣賞，嗟呼哀哉！
好為人師，《師說》傳世
上帝雖然關上了門，但總會給你留條縫。在公元801年，也就是韓愈33歲的時候，終於通過了銓試，可能是厚積薄發吧，也可能是孤注一擲，反正韓愈終於擁有了人生中第一個正式的官職——國子監四門博士（相當於大學副教授）。
當接到這個職位的時候，韓愈應當是歡喜的，畢竟作為一個推崇儒道的文人，教書育人肯定是他一生的志向。然而，那群從小生活在溫柔鄉中的貴族子弟並不理解文德君子韓愈的志向，一個個行事頑劣，拒絕學習。韓愈雖以
“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”
告誡，但無人放在心上。
幸而，除了這幫貴族子弟，還是有其他的學生理解他的。韓愈有感於李蟠的勤學上進，再加上李蟠也是愛好古文，與自己志趣相投，於是他便興奮地寫了一篇
《師說》
贈與他。
在文中，韓愈嚴厲批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗（絕壁是受了那群貴族子弟的刺激），論述了從師的重要意義與正確原則，表明任何人都可以做自己的老師，不應該因為地位貴賤或年齡的差別，就不肯虛心學習。並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，再次強調了古文和古道的重要性。
韓愈發言真率，無所畏避，字裡行間直指當時的社會弊病，在長安引起了一番譁然。畢竟在那個時代，清醒的人大多裝醉酒，而明事的人也多會三緘其口，韓愈這篇進擊的
《師說》
，給當時的文人清晰地指明瞭另一個方向。
諫迎佛骨，教化於民
韓愈的官途，可謂是起起伏伏。他升官過，也貶謫過，當過博士、做過御史、幹過縣令、也升過侍郎。原本這麼平平穩穩地做下去，等著光榮地乞骸骨就行，然而耿直大叔韓愈不幹，在他51歲那年又幹了一件驚天動地的大事，給自己的為官生涯再次添上了濃墨重彩的一筆。
公元819年正月，唐憲宗派了使者去鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起一股信佛狂潮。韓愈看了可坐不住了，自己可是堅定的儒道擁護者，怎麼可以讓佛學在長安大肆宣揚？於是他不顧個人安危，毅然上
《論佛骨表》
極力勸諫，堅持認為
“佛不足事”
，供奉佛骨實在荒唐，儒道才是國家應該推崇的正統之道。他還嚴厲要求將佛骨燒燬，不能讓天下人被佛骨誤導。
唐憲宗一看可不高興了，好傢伙，說話這麼衝，你是皇帝還是我是皇帝？於是一紙詔書把韓愈貶到了窮山惡水的潮州，眼不見心為淨。雖後來有感於韓愈
“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年”
的忠心，將其調到了離長安稍近的袁州（今江西宜春）做刺史，但終究心裡還是落了一個疙瘩。
韓愈來到袁州後，左手幫助百姓祭神求雨，右手整治買賣兒女惡習，還不忘牢抓自己拿手的教育。作為一個經歷過三考三落，也前後三次在國子監工作過的文人，韓愈深知教育對於百姓，乃至於對於地方發展的重要性。但現實真的很骨感，韓愈挫敗地發現袁州當地的百姓對於讀書上學根本沒有正確的意識。在當地甚至還流傳著這樣一句話：
中狀元不如賣湯圓
。
當然，能夠寫出
《師說》
的韓愈當然不可能被袁州的現實所打倒，對於儒道的信念能夠讓他一路勇往直前。
韓愈在袁州為官期間，興辦書院，教化百姓，督促開展全民學習運動。在他的不懈努力之下，唐代江西省的77名進士中就有33名宜春籍的進士，佔比近一半！而且整個唐朝江西省僅有的兩位狀元都是宜春人！從中，足以見得韓愈對袁州教育做出的功績之大，影響之深。
文壇領袖，儒道之光
長慶四年（公元824年），也就是韓愈從袁州調回長安後的第四年，他便病逝於長安靖安裡的家中，結束了自己光輝而燦爛的一生。
縱觀韓愈的一生，他有著自己執著的方向——儒道，有著自己學習的偶像——孔子，有著自己堅定的信念——教育，有著自己不變的性格——耿直。雖因他的妻子鼓勵他的話
“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。”
而將自己的字改為
“退之”
，但他的一生無時無刻不在做著一件事：
為弘揚儒道、推行古文而進擊。
杜牧把韓文與杜詩並列，稱為
“杜詩韓筆”
；蘇軾稱韓愈
“匹夫而為百世師，一言而為天下法”
；而蘇洵則說：
“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”
韓愈文學之成就，可見一斑。
魯迅曾說過：
“真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。”
而泰戈爾也曾喊出：
“只有流過血的手指，才能彈出世間絕唱。”
韓愈用他的經歷為我們譜寫了一篇關於儒道信念的宏大篇章，值得我們後世用一生去追尋與敬仰。
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