中華文化中的“帥哥”有多“帥”

中國古代有個很有趣的事件：那時候有個美男子叫做衛玠，美的一塌糊塗，就是那種陰柔之美，全國男女老少都是他的粉絲。不過他身體不太好，所以平常不出門。有一天要出門了，全城百姓都出來要一睹他的風采。果然衛玠美的一塌糊塗，傾國傾城，但是這一出門，因為來看衛玠的人太多了，所以衛玠心裡過於緊張，就生病了，沒多久就死了。所以衛玠等於被人看死了，這件事史稱“看殺衛玠”。

這可能是最早的“娘炮”的下場。

帥哥的帥，風行內地，不過數十年。

在古漢語詞典和康熙字典中，均找不到帥作為“帥哥”的含義，即便到了宋元之後的小說，也全無痕跡。

一百年前，有位當時的大明星——京劇演員餘叔巖，他的搜孤救孤、戰太平、空城計等劇目，在全國空前受歡迎。當時的報刊上，有稱其硬派唱腔為“帥”。這可能是近代對於“帥”的首次詮釋。

近幾十年來，我們賦予“帥”這個字的新的內涵，有的是為國捐軀的人，有的是衝上防疫一線的人，有的是唇紅齒白的小男生，有的只是公交車上隨口的稱呼。

雖然說，“帥”字不同時期的內涵，反映了人們在不同時期不同的審美心態和文化素養，但不應寬容到將膽小鬼、懦夫、品行有缺陷的人也劃到“帥”中去。

不過話說回來，古代對於花樣美男也有當時的稱呼。比如“檀郎”，就是取自師奶殺手、少女殺手潘安的小名“檀奴”。

古代，怎麼才算帥呢？

有“身高八尺，相貌堂堂，劍眉冷目，刀削麵旁”。

有“風流倜儻，博學多才，器宇軒昂，光明磊落”。

有“三庭五眼，螓首蛾眉，朱唇皓齒，鼻若瓊瑤”。

還有云：“文臣不愛錢，武臣不惜死”，此為帥。

甲骨時期，效法為帥。

“帥”的甲骨文，並沒有右側的“巾”字，僅有左邊類似“阜”的結構。其像兩手展開之形，又像雙手抓握立杆，並有禮巾擺動。

帥，在周時期，為行效、效仿、傳承之意。

西周貴族所作青銅器銘文中，經常出現稱頌“祖考之德”的語句，並創造性地提出“帥型祖考之德”的觀念，將距離遙遠的天降之德轉向“近取諸譬”的祖考之德。祖考，指的是祖先，古，父親輩是顯考，爺爺輩是顯祖考，那麼再上一輩是顯曾祖考，再上是顯玄祖考，再上就是高祖考、再上太祖考、最後統稱遠祖考。

“帥型祖考之德”之帥，在先秦古籍中通“率”，有“循”義。

型，原作“井”，為“鑄器之法”。在西周金文中，“帥型”經常出現。西周中期師虎簋銘中，懿王朔“今唯帥型先王命”，即是遵循、效法先王之意。

帥型祖考，還是儒家“內得於己”修身路徑的啟端。

先秦早期，首領為帥。

從金文開始，帥字右側，便有了“巾”字，其形態離今天繁體“帥”字越來越近。

巾，一般解釋為手巾、毛巾、領巾。與“巾”組字的有：帆、帳、希、帊（pà）、帋（zhǐ）、帎（dàn）、帉（fēn）、帍（hù）、帔（pèi）、帑（tǎng）、帗（fú）、帓（mò）等。

此時，《說文》解釋“帥”，即“佩巾也”。何為“佩巾”？最初是指古代女子外出時繫於腰左的拭巾，後來因為軍事的需要產生了軍隊的統領，為了與普通士兵有所區別，於是就在腰間繫一塊巾布。也就是說，在中國的早期，只有做將帥的才有資格“佩巾”。

秦漢時期，“帥”字被廣泛用於軍隊的官職。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這時的“帥”字，是專門用來形容將帥的。

紛爭時代，志氣為帥。

《孟子》中有“夫志，氣之帥也。”是講，志，是氣的統帥，並引申為表率、楷模的意思。

在古代，想做到將帥之職，需要具備多方面的素質。孫武在《孫子兵法》的第一篇就提出了“帥”的標準：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”“智”，智謀才能，指將帥的智慧，處事的技巧、謀略及膽識，以及把握全域性動態的能力。“信”即誠信，言而有信。“仁”即仁慈，愛護士卒。“勇”，勇敢果斷。“嚴”，執法嚴明。

《漢書·循吏傳序》：“相國蕭、曹以寬厚清淨為天下帥。”這些年代裡的大人物，多以自己的勇氣、德行、修養、戰功等等，詮釋了“帥”的含義。

在古代的戰爭中，一場戰役大獲全勝，所謂“班師回朝”。班師回朝的“師”，便是“帥”所帶領的千軍萬馬。

（文章節選自《巟誕·荒誕——文字考古現場》，田炳信著）