《山海經》記載帝堯時真的存在一場生化危機嗎？
《山海經》中記載的，上古時期是否真的存在生化危機呢？這引發我們思考。
今天要說的是《山海經》中關於【女丑】和【
】的故事。其中猰貐似乎曾被巫師團復活，疑似發生一場生化危機，將一個善良的天神變成了一個邪惡的吃人怪物。可事實真的如此嗎？
《山海經》中有四段記載。
第一個，在《山海經•海內西經》原文所述：“貳負之臣曰危，，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，系之山上木。在開題西北。
第二個，《山海經•海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”
第三個，《山海經•海內西經》：“又北二百里，曰少鹹之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。”
第四個，《山海經•海內南經》：“窫窳龍首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其狀如龍首，食人。”
這裡講的是天神窫窳原本老實善良，貳負有個臣子名叫危，危與貳負一起合謀殺死了猰貐，天帝不忍心，就命巫師團以不死藥將其復活了，可沒想到，復活後，窫窳變成了一種性格兇殘，喜歡吃人類的怪物。
天帝於是把危拘禁在疏屬之山，給他的右腳戴上腳鐐，把他的雙手和頭髮反綁在一起，並捆綁在山中的大樹上，囚禁他的地方在開題國的西北邊。
這個神話故事，比較多的人認為，這是巫師團試驗藥物產生的一場生化危機。可是從《山海經》的記載發現，這個說法說不通，有幾個疑點。
首先，我們要解決幾個問題：
1、 猰貐到底是天神呢？還是一個信奉猰貐的部落呢？
2、 “猰貐之屍”的“屍”是什麼意思？
3、 “皆操不死藥以距之”的“距”是什麼意思？為什麼要“距之”？
4、 兩個“猰貐”為何描述不一樣？
根據《山海經》、《尚書》、《春秋命歷序》的其他的文字內容，可以推斷出“猰貐”是天神還是國家。
《山海經•大荒東經》：“有人曰鑿齒，有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黃蛇，名曰蜮人。”
《山海經•大荒東經》：“有國曰顓頊，生伯服，食黍。有鼬姓之國。”
《山海經•大荒東經》：“有人名曰張宏，在海上捕魚。海中有張宏之國，食魚，使四鳥。”
《山海經•大荒東經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海經•海內經》：“有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎。
《山海經•海外北經》：“拘纓之國在其東，一手把纓。”
《尚書•堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。”
根據這部分材料，我們可以得出一些資訊，部落國家往往以人族部落首領或者天神的名字為命名，或者以某種特徵為部落氏族名稱。
《尚書》裡記載的羲和，明確指出“羲和”氏族是負責天文的，觀察日晷的變化，所以崇拜太陽。《山海經》中的“羲和生十日”，可以知道十日族就是羲和族的分支，也是崇拜太陽，圖騰可能就是金烏。“羲和”跟“共工”相似，共工是負責治理水患的氏族，而“羲和”是負責天文的氏族。
所以，像顓頊、祝融、共工、羲和、十日、鑿齒、犬戎等等，都既是人族首領或天神的名字，也是部落的名稱。就可以知道“猰貐”也一樣，既是首領的名字，也是部落的名稱。還有一種可能性，猰貐是該部落的圖騰神靈。
第二疑問點：“猰貐之屍”到底是什麼意思？
如果直接翻譯成猰貐的屍體是不對的，根據《說文釋義》可以知道，“屍”除了現在解釋為屍體外，還有另外一種意思，指的是古代祭祀時，代表死者受祭的人。這個人可能是首領的直系血親。
這涉及一種祭祀儀式，古代的神靈分兩種，一種是自然神，稱為天神，如雷電為雷神；一種是人族聖賢死後成神，稱為人神。中國信奉的神明，從矇昧時期的自然天神逐漸轉變成人神，然後成為今天的祭拜宗廟祖宗。
所以，祭祀儀式中，是首領直系血親，巫師是負責祭祀儀式和與人族神靈溝通，比如占卜是其中一種。根據出土的文獻資料，夏商周時期就有對這種的祭祀有詳細描述，比如商朝、周朝的祭祀，先王去世後成神，靈魂不滅，以先王的長孫當“屍”代替先王接受祭祀，先王的兒子為祭。直到現代有所改變，現在的祭拜，不以直系血親為【屍】來受祭，而是以【先祖 宗廟裡的雕像、畫像、牌位】來接受祭祀。
所以，“猰貐之屍”指的是由猰貐的直系血親代替猰貐受祭的人，“女丑之屍”也同樣是指由女丑的直系血親代替女丑受祭的人。
第三個疑點，根據神話故事的描述，天帝命巫師救了天神“猰貐”，結果沒救成，反而變成一個吃人的怪物，一場生化危機實驗悄然產生。但是文中描述巫師們 “皆操不死藥以距之”中的“距”並不是“救”的意思。
根據查詢的資料解釋，“夾”是圍繞、包圍的意思，“距”是通假字，通“拒”，是拒絕的意思，也就是說，所有的巫師都圍在代替猰貐受祭的那個人旁邊，拒絕拿不死藥幫他。
如果翻譯成巫師們夾著猰貐的屍體，用不死藥救猰貐的屍體，那就是明顯是錯的，屬於強行解釋。
所以，可以證明，天神猰貐被巫師們用不死藥救了以後變成吃人怪物的說法不成立。這場所謂生化危機不存在。
但巫師為什麼要拒絕救人呢？為什麼句末特別標明“猰貐者，二負所殺”？
我們從多個神話故事中可以看出，前期的猰貐是好的，到了後期帝堯時期已經是危害百姓的猰貐，愛吃人，被大羿殺了。
一種猜測是：最後這句話表明求藥的這個“猰貐之屍”是人首蛇身的天神猰貐的直系後人，同時也從側面反映出應該還有另外一個“猰貐”，這個猰貐是邪惡的，愛吃人。而天神猰貐被殺了，巫師們因為某種原因而拒絕救天神猰貐。
另一種猜測是：巫師們之所以拒絕拿不死藥，是因為“猰貐之屍”是“代表邪惡的猰貐受祭的人”，不是真正的猰貐，表示真正善良的猰貐已經被殺了，拒絕幫“猰貐之屍”。
我們知道天神猰貐是人首蛇身，而吃人的邪惡猰貐是“其狀如牛，而赤身、人面、馬足”，兩者模樣完全不一樣，再怎麼生化危機也不可能完全變樣。
所以，我們可以發現，可能有人陷害了猰貐部落的天神猰貐，利用二負部落的首領二負和他的臣子天神危，殺害了猰貐部落的首領猰貐；而巫師們居然拒絕救一個善良的天神，那就說明期間發生的一些對天神猰貐不利的事情，導致天神猰貐被殺，巫師團也不願救。
【二負部落（國）在春秋時期被楚國滅了】
從此，新的猰貐部落首領猰貐喜歡將活人殺了祭神。到了帝堯時期，猰貐部落危害百姓，和十日族一起作亂，被帝堯派大羿剿滅了。
根據史料記載，帝嚳去世，帝摯作為帝嚳的長子繼任了帝位，帝摯的異母弟弟堯被封為唐侯。
據史書記載，“德配天地，不私公位，謂之曰帝”，所以帝摯執政的時候，天下發生嚴重的旱災，古人認為天降災難，是帝德弱的表現，是對帝的不滿而懲罰，因此帝要退位讓賢，於是天下諸侯部落紛紛想要爭帝位。
此時，為了解決旱災的問題，聽說有個生活在東海里的大神通者——女丑，於是身穿青衣的女巫師扮演“女丑之屍”，想要跟女丑溝通，祈求降雨。
一旦求雨成功，可以解決旱災，也說明天命還在，其他人就無法爭帝位，於是，十日族首先起兵干預這次求雨，將扮演“女丑之屍”的女性，活活燒死（或曬死）在山上，其他的部落，如猰貐部落、鑿齒部落、九嬰部落、大風部落、封豨部落、修蛇部落也紛紛作亂。
《山海經•海外西經》記載：“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”
《淮南子·本經訓》載：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。”
這時的唐堯一邊帶領各個部落一起戰勝旱災，一邊命羿去平亂。最終羿殺了九個日族部落，還剩一個日族部落被夸父部落驅逐追趕，最後透過隅谷（即虞淵），潛入水中逃走。
這就形成後世的“大羿射日”和“夸父逐日”的故事。所以世人尊稱“羿”為“大羿”，（後世中禹因為治水有功，造福百姓，也同樣被尊稱為“大禹”），而唐堯帶領各部落戰勝旱災，也平定了叛亂，因此也被各個部落推舉為帝，唐堯的異母哥哥帝摯退位，唐堯繼任帝位，是為“帝堯”。
所以，這次巫師團與天神猰貐之間發生的事情，不能解釋為巫師團拿不死藥把人體當實驗，從而產生生化危機。相反，這次事件的描述應該為猰貐部落內部爭奪權力的轉變，【新任猰貐部落首領祭祀手段比較血腥】，導致後期參與十日族的叛亂有關。
《山海經》記載的，多數為帝嚳（亦稱姬夋）至夏後朝桀期間的事件，據傳《山海經》初稿為【益】所作，【伯】為【益】爵位，（禹也曾為【伯】），【益】亦稱為【伯益】。【伯益】曾為帝舜時期擔任【虞官】，掌管山川草木鳥獸，且《御覽》有記載帝舜時期，西王母來朝，曾賜【伯益】地圖，後來伯益陪同大禹一起走遍各大山川各地治水患，被帝禹選為帝位繼承人，後被【啟】武力奪取帝位，從此天下從“公天下”變“家天下”。帝者，德配天地，不私公位。【啟】自知自己未有大德，亦貪公位，因此不敢稱為【帝】，被後世之人稱為夏王啟。
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