殷商文明 巫覡文明末流 中華文明新起點 中華民族眾多觀念制度禮儀源頭 巫覡轉為儒釋道信仰 哲學與習俗

戰國時期的人用哲理辯論來探討宇宙的本質，也不是因為他們比前人更加了解宇宙的規律，而是他們把前人的“形象語言”轉變成另一種“思想語言”。

哲理化前後的天地觀，還有一項關鍵性的差異。

古人依其觀察，把宇宙規律視為形象化的結構，視為可觀察的存在。

他們觀察、瞭解、崇拜並採用這套結構，而不加質疑，更不會產生辯論。

巫師是古代負責溝通宇宙的智者，基本上可以視為遠古的科學家，他們掌握了數學、天文學、地理學、醫學等知識，而且不斷從事研究。但這些“科學知識”是不會被討論的。

根據其對天地和人生的認識，古人設定了一些配合自然規律的行為與神秘禁忌。

在當時的文化中，這些行為和禁忌並不需要多作解釋。

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換言之，上古對天地和人生的認識，是一種建立在觀察與智識基礎上的“信仰”，一種被神格化且固定不變的宇宙圖象。如果將其視為古人的“迷信”，就無法理解古人對宇宙的認知方式。

認知宇宙可以有各種方法，但都有其限制，現代人的科學方法，在許多方面可能超越了古人，但是因為過度細化，在某些方面或許反而不如他們觀察得清楚。

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戰國時期的思想家，仍要面對天地和人生的難題，而且他們的出發點仍舊是自遠古留傳下來的知識及神秘形象。他們開始對上古信仰的性質表達懷疑，並尋找論據，進行辯論。

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巫覡文化信仰不僅有思想化的演變，同時也經歷了民間迷信化的過程。

在巫覡社會中，是極少數的人物掌握觀察自然現象、瞭解天象地兆、確定曆法、祭禮，而同時負責推算、占卜、解決社會所關注的問題。

對自然界沒有累積足夠知識和經驗者，不能承擔作巫師的責任。

這些經驗也在代際間秘密傳承，在社會內對其他人形成一種神秘感。

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但是隨著社會的發展過程，慢慢地除了巫師以外有越來越多的人掌握了這方面的知識。其中一些人將這些巫覡的知識重新思考，尋找事件更深入的起源和因果關係，這就是後來所稱的“文人”。

文人們進一步將巫覡知識發展為一套思想系統，同時將信仰轉化成“哲學”。

除了文人的思想系統之外，另一群人則讓巫覡知識變成“民間習俗”並加以傳播。

這些人未必瞭解儀式、規定和禁忌的來源及核心理由，但他們模仿一些古巫師的做法，形成簡化、樸素化的上古信仰模擬版本。

這種“版本”在已經過觀念哲理化的社會中，顯然被視為是民間的迷信。

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但在我們做巫覡文化溯源的研究當中，絕不能將上古深入的信仰視為迷信，而是應該建立正確的認知：在上古社會中，巫師的活動事實上是人類認知宇宙和生命之崇高精神的方式。

當我們留意古今觀念的關聯時，便容易發現很多尚未完全斷裂的原始巫覡文化觀念，一脈相承地影響中華傳統的形成。

上古巫覡信仰並未消失，而是經過數次理性化、道教化、佛教化等接連不斷的介入與混雜，演變成為中華文明的傳統。

本文由出土及傳世史料，企圖勾勒上古信仰的原貌，及其在歷史上的思想化和迷信化的演變。

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我們必須瞭解，古代信仰的哲理化並非一蹴而就，它是一種漫長的過程。上古信仰經歷漫長的發展，塑造了傳統的思想脈絡。

在這一發展的長河中，每個階段都有不同的社會認知與文化面貌。此外，發展過程中不同文化互有往來交流，這些都構成傳統思想形成的關鍵因素。

中國領土廣大，地形多變，氣候不一。在遠古時期，這些不同的環境條件造就了不同的生活方式，以及不同的文化觀念。

不同文明在歷史中川流交錯，彼此清濁匯聚、生態雜處。

有些文明消逝在洪流裡，但其文化成份卻仍在新的文明中延續。

這些古代文明如同眾多音質獨特、卻又各自獨立的樂器，直至三代，才逐步融合成為中華文明的交響曲。

此一過程到了殷商之後尤其明顯，殷商文明屬於多元文化合為一體，既是遠古巫覡文明的末流，又是中華文明之濫觴，許多觀念、制度、禮儀都奠基於此時，而殷商信仰更已見諸文字記錄，並可在春秋戰國時期找到其思想化、哲理化的痕跡。

對三代信仰之結構過程的研究，涉及到對相關歷史背景的認識以及對不同材料、方法和視角的處理，下面擬就這幾個基本問題略作說明以奠定全書的背景。

首先我們需要釐清時空範圍，瞭解該地域的關鍵特點以及歷史演化脈絡，同時從觀察具體社會文化的微觀角度，以及從宏觀人類歷史的角度，來定義商文明的位置；

其次，我們需要釐清認識古人精神文化的方法所在。